المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 103

قال أصحابنا: وهذا المعنى متأكّد ببرهان العقل؛ وذلك لأنّ النّدم عبارة عن حصول إرادة في المضيّ متعلّقة بترك فعل من الأفعال في المستقبل، وحصول الإرادات والكراهات في القلب لا يكون بفعل العبد، لأنّ فعل العبد مسبوق بالإرادة، فلو كانت الإرادات فعلا للعبد لافتقر العبد في فعل تلك الإرادة إلى إرادة أخرى، ويلزم التّسلسل وهو محال. فعلمنا أنّ حصول الإرادات والكراهات في القلب ليس إلّا بتخليق اللّه تعالى وتكوينه ابتداء.

ولمّا كانت التّوبة عبارة عن النّدم والعزم، وكلّ ذلك من جنس الإرادات والكراهات، علمنا أنّ التّوبة لا تحصل للعبد إلّا بخلق اللّه تعالى، فصار هذا البرهان مطابقا لما دلّ عليه ظاهر القرآن، وهو قوله: أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ.

وأمّا المعتزلة فإنّهم فسّروا قوله: أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إمّا بفعل الألطاف، أو بقبول التّوبة. (8: 234)

نحوه النّيسابوريّ. (4: 62)

أبو حيّان: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

وعلى هذا التّأويل تكون الجملة المنفيّة للتّأسيس لا للتّأكيد.

وقيل: (او يتوب) معطوف على (الامر)، وقيل:

على (شى ء) أي ليس لك من الأمر أو من توبتهم أو تعذيبهم شي ء، أو ليس لك من الأمر شي ء أو توبتهم أو تعذيبهم.

والظّاهر من هذه التّخاريج الأربعة هو الأوّل، وأبعد من ذهب إلى أنّ قوله: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ أي أمر الطّائفتين اللّتين همّتا أن تفشلا.

وقرأ أبيّ (او يتوب عليهم او يعذّبهم) برفعهما على معنى أو هو يتوب عليهم. (3: 53)

الآلوسيّ: عطف إمّا على (الامر) أو على (شى ء) بإضمار "أن" أي ليس لك من أمرهم شي ء أو من التّوبة عليهم أو من تعذيبهم شي ء، أو ليس لك من أمرهم شي ء أو التّوبة عليهم أو تعذيبهم. وفرّقوا بين الوجهين بأنّه على الأوّل سلب ما يتّبع التّوبة والتّعذيب منه صلّى اللّه تعالى عليه وسلّم بالكلّيّة من القبول والرّدّ والخلاص من العذاب، والمنع من النّجاة.

وعلى الثّاني سلب نفس التّوبة والتّعذيب منه عليه الصّلاة والسّلام، يعني لا يقدر أن يجبرهم على التّوبة ولا يمنعهم عنها، ولا يقدر أن يعذّبهم، ولا أن يعفو عنهم، فإنّ الأمور كلّها بيد اللّه تعالى. وعلى التّقديرين هو من عطف الخاصّ على العامّ- كما قال العلّامة الثّاني- لكن في مجي ء مثل هذا العطف بكلمة (أو) نظر.

وتعقّبه بعضهم بأنّ هذا إذا كان (الامر) بمعنى الشّأن، ولك أن تجعله بمعنى التّكليف والإيجاب، أي ليس ما تأمرهم به من عندك، وليس الأمر بيدك ولا التّوبة ولا التّعذيب، فليس هناك عطف الخاصّ على العامّ.

وفيه أنّ الحمل على التّكليف تكلّف، والحمل على الشّأن أرفع شأنا. [إلى أن قال:]

وقيل: إنّ قوله تعالى: (او يتوب) إلخ عطف على (ينقلبوا) أي يكون ثمرة خزيهم انقلابهم خائبين، أو التّوب عليهم أو تعذيبهم. [ثمّ أدام نحو أبي حيّان]

(4: 50)