المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 201

ت و ر تارة لفظ واحد، مرّتان مكّيّتان في سورتين مكّيّتين

النّصوص اللّغويّة

الخليل: "التّور" تذكّره العرب، و"تارة" ألفها واو، والجميع: التّير.

واستوأر القوم: فزعوا، والوحش أيضا إذا نفرت.

[ثمّ استشهد بشعر]

وأتأرت إليه النّظر، إذا حدّدته. (8: 134)

أبو عمرو الشّيبانيّ: يقال للرّسول: تور.

(الأزهريّ 14: 310)

فلان يتار على أن يؤخذ، أي يدار على أن يؤخذ.

(الجوهريّ 2: 602)

الفرّاء: أتأرت إليه النّظر- بهمز في الألفين غير ممدود- إذا أحددته. (الأزهريّ 14: 309)

ابن الأعرابيّ: "تأرة" مهموزة، فلمّا كثر استعمالهم لها تركوا همزها. (الأزهريّ 14: 309)

التّورة: الجارية الّتي ترسل بين العشّاق.

التّائر: المداوم على العمل بعد فتور، والتّير: جمع تارة، مرّة بعد مرّة. (الأزهريّ 14: 310)

ابن دريد: والتّور: عربيّ معروف، هكذا يقول قوم، وقال آخرون: بل هو دخيل.

والتّور: الرّسول بين القوم، عربيّ صحيح. (2: 14)

والطّست والتّور: فارسيّان. (3: 502)

الأزهريّ: [حكى قول ابن الأعرابيّ ثمّ قال:]

قلت: وقال غيره: جمع تأرة: تئر مهموزة، ومنه يقال: أتأرت إليه النّظر إتآرا: أدمته تارة بعد تارة. [ثمّ نقل قول الفرّاء وقال:]

ويقال: أتأرته بصري أيضا. [ثمّ استشهد بشعر]

ومن ترك الهمز قال: أترت إليه الرّمي والنّظر أتيره إتارة، وأترت إليه الرّمي، إذا رميته تارة بعد تارة، فهو متار. [ثمّ استشهد بشعر]

والتّور: إناء معروف، تذكّره العرب.