المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 436

والثّاني: أن يكون على مذهب أبي الحسن: أن يكون لفظه منصوبا ومعناه مرفوعا، فلمّا جرى في كلامهم منصوبا ظرفا، تركوه على ما يكون عليه في أكثر الكلام، وكذلك تقول في قوله: يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ الممتحنة: 3، وكذلك قوله: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ الجنّ: 11، ف (دون) في موضع رفع عنده وإن كان منصوب اللّفظ، كما تقول: منّا الصّالح ومنّا الطّالح، فترفع. (4: 220)

نحوه الطّبرسيّ. (2: 236)

القشيريّ: فقد تقطّع بينكم، وتفرّق وصلكم، وتبدّد شملكم وتلاشى ظنّكم، وخانكم- في التّحقيق- وسعكم. (2: 185)

الزّمخشريّ: وقع التّقطّع بينكم، كما تقول: جمع بين الشّيئين تريد أوقع الجمع بينهما على إسناد الفعل إلى مصدره بهذا التّأويل. ومن رفع فقد أسند الفعل إلى الظّرف، كما تقول: قوتل خلفكم وأمامكم. (2: 36)

ابن عطيّة: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة (بينكم) بالرّفع، وقرأ نافع والكسائيّ (بينكم) بالنّصب.

أمّا الرّفع فعلى وجوه: أولاها: أنّه الظّرف، استعمل اسما وأسند إليه الفعل، كما قد استعملوه اسما في قوله تعالى: مِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فصّلت: 5، وكقولهم فيما حكى سيبويه: أحمر بين العينين، ورجّح هذا القول أبو عليّ الفارسيّ.

والوجه الآخر: أنّ بعض المفسّرين- منهم الزّهراويّ والمهدويّ وأبو الفتح وسواهم- حكوا: أنّ "البين" في اللّغة يقال على الافتراق وعلى الوصل، فكأنّه قال: لقد تقطّع وصلكم.

وفي هذا عندي اعتراض، لأنّ ذلك لم يرو مسموعا عن العرب وإنّما انتزع من الآية، والآية محتملة. قال الخليل في "العين": والبين: الوصل، لقوله عزّ وجلّ:

لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ، فعلّل سوق اللّفظة بالآية، والآية معترضة لغير ذلك. أمّا أنّ أبالفتح قوّى أنّ "البين" الوصل، وقال: وقد أتقن ذلك بعض المحدّثين بقوله: "قد أنصف البين من البين".

والوجه الثّالث من وجوه الرّفع: أن يكون "البين" على أصله في الفرقة من بان يبين، إذا بعد، ويكون في قوله: (تقطّع) تجوّز، على نحو ما يقال في الأمر البعيد في المسافة: تقطّعت الفجاج بين كذا وكذا، عبارة عن بعد ذلك، ويكون المقصد: لقد تقطّعت المسافة بينكم لطولها، فعبّر عن ذلك ب "البين" الّذي هو الفرقة.

وأمّا وجه قراءة النّصب فأن يكون ظرفا، ويكون الفعل مستندا إلى شي ء محذوف، وتقديره: لقد تقطّع الاتّصال أو الارتباط بينكم، أو نحو هذا.

وهذا وجه واضح وعليه فسّره النّاس: مجاهد والسّدّيّ وغيرهما.

[و] وجه آخر يراه أبو الحسن الأخفش؛ وهو أن يكون الفعل مسندا إلى الظّرف، ويبقى الظّرف على حال نصبه وهو في النّيّة مرفوع، ومثل هذا عنده قوله: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ الجنّ: 11.

وقرأ ابن مسعود ومجاهد والأعمش (تقطّع ما بينكم) بزيادة "ما". (2: 324)