المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 435

المعنى ب (تقطّع)، لكنّه لمّا جرى في أكثر الكلام منصوبا تركه في حال الرّفع على حاله منصوبا، لكثرة استعماله كذلك، وهو مذهب الأخفش.

والقراءتان على هذا بمعنى واحد. ومثله عند الأخفش قوله: وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ الجنّ: 11، ومثله: يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ الممتحنة: 3، في قراءة من ضمّ الياء، وفتح الصّاد.

ف "دون" و"بين" استعملا في هذه المواضع اسما غير ظرف، لكن تركا على الفتح، وموضعهما رفع، من أجل أنّ أكثر ما استعملا بالنّصب على أنّهما ظرفان.

(1: 278)

نحوه أبو البركات (1: 332)، والبيضاويّ (1: 322).

الماورديّ: فيه وجهان: أحدهما: تفرّق جمعكم في الآخرة، والثّاني: ذهب تواصلكم في الدّنيا، قاله مجاهد.

ومن قرأ (بينكم) بالفتح، فمعناه تقطّع الأمر بينكم.

(2: 146)

الطّوسيّ: قرأ أهل المدينة والكسائيّ وحفص (بينكم) بنصب النّون، الباقون برفعها.

البين: مصدر بان يبين، إذا فارق. [ثمّ استشهد بشعر إلى أن قال:]

واستعمل هذا الاسم على ضربين: أحدهما: أن يكون اسما منصرفا كالافتراق، والآخر: أن يكون ظرفا.

فمن رفعه رفع ما كان ظرفا استعمله اسما. ويدلّ على جواز كونه اسما قوله: هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ الكهف: 78، وقوله: مِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فصّلت: 5، فلمّا استعمل اسما في هذه المواضع، جاز أن يسند إليه الفعل الّذي هو (تقطّع) في قراءة من رفع.

ويدلّ على أنّ هذا المرفوع هو الّذي استعمل ظرفا، أنّه لا يخلو من أن يكون الّذي هو ظرف اتّسع فيه، أو يكون الّذي هو مصدر، ولا يجوز أن يكون الّذي هو مصدر، لأنّ التّقدير يصير: لقد تقطّع افتراقكم، وهذا خلاف المعنى المراد، لأنّ المراد: لقد تقطّع وصلكم، وما كنتم تتألّفون عليه.

فإن قيل: كيف جاز أن يكون بمعنى الوصل وأصله الافتراق والتّباين، وعلى هذا قالوا: بان الخليط، إذا فارق، وفي الحديث: "ما بان من الحيّ فهو ميتة".

قيل: إنّه لمّا استعمل مع الشّيئين المتلابسين، نحو:

بيني وبينك شركة، وبيني وبينه صداقة ورحم، صار لذلك بمنزلة الوصلة وعلى خلاف الفرقة، فلذلك صار لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ بمعنى لقد تقطّع وصلكم، ومثل "بين" في أنّه يجري في الكلام ظرفا، ثمّ يستعمل اسما بمعنى "وسط"، ساكن العين، ألا ترى أنّهم يقولون:

جلست وسط القوم، فيجعلونه ظرفا لا يكون إلّا كذلك، وقد استعملوه اسما. [ثمّ استشهد بشعر]

وأمّا من نصب (بينكم) ففيه وجهان:

أحدهما: أنّه أضمر الفاعل في الفعل، ودلّ عليه ما تقدّم من قوله: وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ الأنعام: 94، لأنّ هذا الكلام فيه دلالة على التّقاطع والتّهاجر، وذلك المضمر هو الأصل، كأنّه قال: لقد تقطّع وصلكم بينكم.