المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 437

ولقد أطال من بعدهم في توجيه القراءتين ولم يأتوا بشي ء جديد فلاحظ: أبو حيّان (4: 182)، والآلوسيّ (7: 225)، ورشيد رضا (7: 628).

3 - ... فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. الأنفال: 1

الأخفش: أضاف (ذات) إلى "البين"، وجعله (ذات) لأنّ بعض الأشياء يوضع عليه اسم مؤنّث وبعضه يذكّر، نحو "الدّار" و"الحائط" أنّثت "الدّار" وذكّر "الحائط". (2: 541)

الطّبريّ: واختلف أهل العربيّة في وجه تأنيث "البين"، فقال بعض نحويّي البصرة. [و ذكر نحو كلام الأخفش وأضاف:]

وقال بعضهم: إنّما أراد بقوله: (ذات بينكم) الحال الّتي للبين، فقال: ذات العشاء، ويريد السّاعة الّتي فيها العشاء. قال: ولم يضعوا مذكّرا لمؤنّث، ولا مؤنّثا لمذكّر، إلّا لمعنى.

هذا القول أولى القولين بالصّواب، للعلّة الّتي ذكرتها له. (9: 178)

نحوه الطّوسيّ. (5: 89)

الزّجّاج: حقيقة وصلكم، والبين: الوصل، قال تعالى: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ الأنعام: 94، أي وصلكم.

فالمعنى: اتّقوا اللّه، وكونوا مجتمعين على ما أمر اللّه ورسوله. وكذلك "اللّهم أصلح ذات البين" أي أصلح الحال الّتي بها يجتمع المسلمون. (2: 400)

الميبديّ: أي الحالة الّتي بينكم، ليكون سببا لألفتكم واجتماع كلمتكم. (4: 4)

نحوه البغويّ (2: 266)، والبيضاويّ (1: 384)، والخازن (3: 4).

الزّمخشريّ: إن قلت: ما حقيقة قوله: ذاتَ بَيْنِكُمْ؟

قلت: أحوال بينكم، يعني ما بينكم من الأحوال حتّى تكون أحوال ألفة ومحبّة واتّفاق، كقوله: بِذاتِ الصُّدُورِ الأنفال: 43، وهي مضمراتها.

لمّا كانت الأحوال ملابسة للبين قيل لها: "ذات البين"، كقولهم: اسقني ذا إنائك، يريدون: ما في الإناء من الشّراب، وقد جعل التّقوى وإصلاح ذات البين وطاعة اللّه ورسوله من لوازم الإيمان وموجباته، ليعلمهم أنّ كمال الإيمان موقوف على التّوفّر عليها. (2: 141)

نحوه الفخر الرّازيّ (15: 116)، والنّيسابوريّ (9:

120)، وأبو السّعود (3: 76)، والبروسويّ (3: 311).

ابن عطيّة: تصريح بأنّه شجر بينهم اختلاف، ومالت النّفوس إلى التّشاحّ. و (ذات) في هذا الموضع يراد بها نفس الشّي ء وحقيقته، والّذي يفهم من (بينكم) هو معنى يعمّ جميع الوصل والالتحامات والمودّات، وذات ذلك هي المأمور بإصلاحها، أي نفسه وعينه، فحضّ اللّه على إصلاح تلك الأجزاء. فإذا صلحت تلك حصل إصلاح ما يعمّها، وهو البين الّذي لهم.

وقد تستعمل لفظة "الذّات" على أنّها لزيمة ما تضاف إليه، وإن لم تكن عينه ونفسه؛ وذلك في قوله: عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ الأنفال: 43، وذاتِ الشَّوْكَةِ الأنفال: 7، فإنّها هاهنا مؤنّثة قولهم: الذّئب مغبوط بذي