المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 506

أبو عبيدة: أفل، أي غاب، يقال: أين أفلت عنّا؟

أي أين غبت عنّا؟ وهو يأفل مكسورة الفاء، والمصدر:

أفل أفولا. [ثمّ استشهد بشعر]

لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشّمس والقمر والنّجوم فيجمعها على جميع الموات.

(1: 199)

الطّبريّ: فلمّا غاب وذهب.

يقال: أين أفلت عنّا؟ بمعنى أين غبت عنّا؟

(7: 250، 251)

الهرويّ: يعني الّتي تغيب، يقال: أفلت النّجوم: إذا غابت، وقد أفلت تأفل وتأفل. (1: 59)

الزّمخشريّ: لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ لا أحبّ عبادة الأرباب المتغيّرين عن حال إلى حال، المنتقلين من مكان إلى مكان المحتجبين بستر، فإنّ ذلك من صفات الأجرام.

فإن قلت: لم احتجّ عليهم بالأفول دون البزوغ، وكلاهما انتقال من حال إلى حال؟

قلت: الاحتجاج بالأفول أظهر، لأنّه انتقال مع خفاء واحتجاب. (2: 31، 32)

نحوه النّسفّي (2: 20)، وخليل ياسين (1: 224).

الطّبرسيّ: (افل)، أي غرب. (2: 323)

ابن الجوزيّ: (افل) بمعنى غاب، يقال: أفل النّجم يأفل ويأفل أفولا.

لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ، أي حبّ ربّ معبود، لأنّ ما ظهر وأفل كان حادثا مدبّرا. (3: 75)

الفخر الرّازيّ: إنّ إبراهيم عليه السّلام استدلّ بأفول الكوكب على أنّه لا يجوز أن يكون ربّا له وخالقا له.

ويجب علينا هاهنا أن نبحث عن أمرين: أحدهما: أنّ الأفول ما هو؟ والثّاني: أنّ الأفول كيف يدلّ على عدم ربوبيّة الكوكب؟

فنقول: الأفول عبارة عن غيبوبة الشّي ء بعد ظهوره.

وإذا عرفت هذا فلسائل أن يسأل، فيقول: الأفول إنّما يدلّ على الحدوث من حيث إنّه حركة. وعلى هذا التّقدير، فيكون الطّلوع أيضا دليلا على الحدوث، فلم ترك إبراهيم عليه السّلام الاستدلال على حدوثها بالطّلوع وعوّل في إثبات هذا المطلوب على الأفول؟

والجواب: لا شكّ أنّ الطّلوع والغروب يشتركان في الدّلالة على الحدوث إلّا أنّ الدّليل الّذي يحتجّ به الأنبياء في معرض دعوة الخلق كلّهم إلى اللّه، لا بدّ وأن يكون ظاهرا جليّا بحيث يشترك في فهمه الذّكيّ والغبيّ والعاقل.

ودلالة الحركة على الحدوث وإن كانت يقينيّة إلّا أنّها دقيقة لا يعرفها إلّا الأفاضل من الخلق. أمّا دلالة الأفول فإنّها دلالة ظاهرة يعرفها كلّ أحد، فإنّ الكوكب يزول سلطانه وقت الأفول، فكانت دلالة الأفول على هذا المقصود أتمّ.

وأيضا قال بعض المحقّقين: الهوي في خطرة الإمكان: أفول، وأحسن الكلام ما يحصل فيه حصّة الخواصّ، وحصّة الأوساط، وحصّة العوامّ.

فالخواصّ يفهمون من الأفول الإمكان، وكلّ ممكن محتاج، والمحتاج لا يكون مقطوع الحاجة، فلابدّ من الانتهاء إلى من يكون منزّها عن الإمكان حتّى تنقطع الحاجات بسبب وجوده، كما قال: وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ