مما يقابله، ولذلك قرن به:"أَفَلا تَسْمَعُونَ" وبالليل:"أَفَلا تُبْصِرُونَ"؛ لأن استفادة العقل من السمع أكثر من استفادته من البصر.

331. "وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ" وضع فيه الظاهر موضع الضمير تهجينا لحالهم بتكرير إسناد السيئة إليهم.

سورة العنكبوت:

332. "وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ" إشعاراً بأن ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وإن لم يعلم بطلانه فضلاً عما علم بطلانه.

333. "وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ (أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَاماً) " لعل اختيار هذه العبارة للدلالة على كمال العدد؛ فإن تسعمائة وخمسين قد يطلق على ما يقرب منه، ولما في ذكر الألف من تخييل طول المدة إلى السامع؛ فإن المقصود من القصة تسلية رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وتثبيته على ما يكابده من الكفرة.

334. "وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ" تقديم قارُونَ؛ لشرف نسبه.

335. "وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ" في (لَمَّا) تسفيه لهم بأن لم يتوافقوا ولم يتأملوا قط حين جاءهم بل سارعوا إلى التكذيب أول ما سمعوه.

336. "وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا" في حقنا، وإطلاق المجاهدة؛ ليعم جهاد الأعادي الظاهرة والباطنة بأنواعه.