أنَّ القرآنَ مشتمِلٌ على: الوعدِ والوعيدِ، والحلالِ والحرامِ، وغيرهما مِن الأحكامِ، والقَصَصِ والأخبارِ:

أما الوَعدُ: ففي ضمن قوله عَزَّ وَجَلَّ: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ وقوله عَزَّ وَجَلَّ: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ والوعدُ فيه ظاهرٌ؛ لاشتمالِهِ على صِفَتَي الرَّحمة والإِنعام.

وأما الوَعيدُ: ففي قوله عَزَّ وَجَلَّ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ إذ فيه إشارة إلى أنه عَزَّ وَجَلَّ: مالكُ يومِ الحسابِ والجزاءِ، فيُجازي كُلاًّ بِفِعلِهِ: ﴿يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19)﴾ وأيضاً قوله عَزَّ وَجَلَّ: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ لأنَّ صِفَتَي الغَضَبِ والضَّلالِ تَقتَضِيانِ تَرَتُّبَ الوَعيدِ عليهما.

وأمَّا الحلالُ والحرامُ ونحوهما مِن الأحكامِ: ففي قوله عَزَّ وَجَلَّ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ إذ المراد ب (الدينِ) الجزاءُ المستلزِم للتَّكليفِ بأحكامِ الأفعالِ الْمُجازَى عليهِ مِن إيجابٍ وحَظرٍ وكراهَةٍ ونَدبٍ.

وكذا قوله عَزَّ وَجَلَّ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ فصرَّحَ بلفظِ (التَّعبُّدِ) الذي هو مِن التَّكليفِ الموجِبِ لوجودِ الأحكامِ على المكلّفينَ.

وأما القَصَصُ والأخبارُ: ففي قوله عَزَّ وَجَلَّ: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ إلى آخر السورة. ويقرّره ما مرّ في الوجه قبله من أن المخبر عنهم: إما منعَمٌ عليه، أو مغضوب عليه، أو مهتدٍ، أو ضال.