9 آخر يغلب الصوارف ولتقدسها عن الشهوة كانت داعية للقرب إلى الله تعالى وأما الانسان فدرجته متوسطة بين الدرجتين فكانه مركب من بهيمة وملكية فانه خلق في ابتداء الصبي ناقصا مثل البهيمة أي في الادراك اذ ليس له منه أولا الا الحواس التي يحتاج في الادراك بها الى طلب القرب في المحسوس بالسعي والحركة الى ان يشرق عليه نور العقل المتصرف في ملكوت السموات والارض من غير حاجة الى حركة بالبدن وطلب قرب أو مماسة مع المدرك له بل مدركه الامور المقدسة عن قبول القرب والبعد بالمكان لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه فهي مستولية عليه ثم يظهر فيه شهوة اللعب والزينة وفي اثناء ذلك يظهر فيه شهوة الغضب وبحسب مقتضى كل هذه الشهوات يكون انبعاثه ثم شهوة النكاح على الترتيب الى ان يظهر فيه الرغبة في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضى تلك الشهوات وليس له قوة الصبر البتة اذا الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند آخر قام القتال بينهما لتضاد مقتضياتهما ومطالبتهما وليس في الصبي الا جند الهوى كما في البهائم يدعو الى افعال ملائمة لشهوته ولكن الله تعالى بفضله وسعة جوده وكرمه أكرم بني آدم ورفع درجتهم عن درجة البهائم اذ قد خصهم بالكمال في الادراك وفي العقل فوكل به أي بكل واحد منهم عند كمال شخصه بمقاربة البلوغ ملكين أحدهما يهديه والآخر يقويه فتميز بمعونة الملكين عن رتبة البهائم واختص بصفتين احداهما معرفة الله تعالى ومعرفة رسوله والثانية معرفة المصالح المتعلقة بالعواقب وكل ذلك حاصل من املك الذي اليه الهداية والتعريف فالبهيمة لا معرفة لها ولا هداية الى مصالح العواقب وكل ذلك حاصل من الملك الذي ايه الهداية والتعريف فالبهيمة لا معرفة ولا هداية الى مصالح العواقب بل الى مقتضى شهواتها في الحال فقط فلذلك لا يطلب الا اللذيذ فاما الدواء النافع مع كونه مضرا في الحال فلا تطلبه ولا ترغب اليه ولا تعزفه فصار الانسان بنور الهداية يعرف ان اتباع الشهوات لها مغبات مكروهة في العاقبة يقال للامرغب بالكسر ومغبة أي عاقبة ولكن لم تكن هذه الهداية كافية مالم تكن له قدرة على ترك ما هو مضر فكم من مضر يعرفه الانسان كالمرض النازل به مثلا ولكن لا قدرة له على دفعه فافتقر الى قدرة وقوة يدفع بها في نحر الشهوات فيجاهدها بتلك القوة حتى يقطع عدوائها من أصلها عن نفسه فوكل الله تعالى به ملكا آخر يسدده ويؤيده ويقويه بجنود باطنة لم تروها وأمر هذا الجند بقتال جند الشهوات فتارة يضعف هذا الجند وتارة يقوى وذلك بحسب امداد الله تعالى عبده بالتأييد والمعونة كما أن نور الهداية أيضا يختلف في الخلق اختلافا لا ينحصر فلنسم هذه الصفة التي بها فارق الانسان البهائم في قمع الشهوات وقهرها باعثا دينيا لكون تلك القوة تبعث إلى أمور الدين ولنسم مطالبة الشهوات بمقتضياتها باعث الهوى لكونها تبعث الى هوى النفس وليفهم ان القتال قائم بين باعث الدين وباعث الهوى والحرب بينهما سجال أي متوال لا ينقطع ومعركة هذا القتال أي ميدانه ومحله قلب العبد ومدد باعث الدين من الملائكة الناصرين لحزب الله ومدد باعث الشهوة من الشياطين الناصرين لاعداء الله ومعرفة هذا من الإيمان لله تعالى وهوتصديق الله تعالى فيما أخبر به كم عداوة النفس والشيطان والشهوات للعقل والمعرفة والملك اللهم للخير وان الشهوات والنفس من حزب الشيطان والمعرفة والعقل والملائكة من جند الله @