8 حيث النظر بعين الاعتبار فلا تفهمه إلا بعد فهم حقيقة الصبر ومعناه اذ معرفة الفضيلة والرتبة معرفة صفة فلا تحصل قبل معرفة الموصوف فلابد من معرفة الموصوف الذي هو حقيقة الصبر ومعناه اذ معرفة الفضيلة والرتبة معرفة صفة فلا تحصل قبل معرفة الموصوف فلابد من معرفة الموصوف الذي هو حقيقة الصبر فلنذكر حقيقته ومعناه وبالله التوفيق بيان حقيقة الصبر ومعناه اعلم هداك الله تعالى ان الصبر مقام شريف من مقامات الدين وهو ثاني مقام من مقامات اليقين ومنزل منيف من منازل السالكين في طريق الحق لا يستغنى عنه سالك ألبتة الا رجل انسلخ من غفلته إلى حضرة ربه فان هذا المنزل لا يعرفه ولا يدور حوله الى ان يرجع الى بشريته وانسانيته وجميع مقامات الدين انما تنتظم من ثلاثة أمور معارف وأحوال وأعمال وذلك لأن المقامات كلها من الإيمان بالله ولله كما دل عليه قوله نعالى فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي وللإيمان بالله ولله عقود كثيرة لا نهاية لها على ما أشرنا اليه في أول كتاب التوبة وكل عقد من هذه العقود أصل ولذلك الأصل فرع وللفرع ثمرة فالمعارف هي الأصول الثابتة في القلوب بما أمرها الله بها من النظر والاعتبار وهي تورث الاحوال أي ان لتلك الأصول فروعا تنشأ عنها هي مواجيد القلوب وأحوال لها بسبب ما جبلها عليه من محبة سعادتها وكمالها والاحوال ثمرة الاعمال أي ان لذلك الاحوال ثمارا هي الاعمال الناشئة عن احوال القلوب وبها النجاة والكمال فالعلم هو الاصل الذي هو عقد من عقود الإيمان بالله أو لله والحال ما ينشأ عنه من المواجيد والعمل هو ماتنشئة المواجيد على القلوب والجوارح من الاعمال فالمعارف كالاشجار فانها ثابتة في القلوب ثبوت الاشجار في الارض والاحوال كالاغصان فانها متفرعة عن تلك المعارف وتفرع الاغصان عن الاشجار والاعمال كالثمار فانها تنشأ من تلك الأحوال نشأة الثمار من الاغصان وقد بين ذلك قوله تعالى ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة الآية وتقدمت الإشارة إليه أول كتاب التوبة وهذا مطرد في جميع منازل السالكين الى الله تعالى واسم الإيمان تارة يختص بالمعارف فقط هي الاصول وتارة يطلق على الكل أي عليها ما ينشأ منها ويثمر منها كما ذكرناه في اختلاف اسم الإيمان والإسلام في كتاب قواعد العقائد وكذا الصبر من جملة عقود الإيمان بالله ولله لايتم إلا بمعرفة سابقة وبحالة قائمة تنشأ عن تلك المعرفة هي كالفرع لها فالصبر على التحقيق عبارة عنهما عن تلك المعرفة والحالة والعمل هو كالثمرة يصدر عنها ولا يعرف هذا الا بمعرفة كيفية الترتيب بين الموجودات والملائكة والانس والبهائم فلا يتصور ذلك في البهائم والملائكة أما عدم تصوره في البهائم فلنقصانها وتسفل درجاتها في نفس الحياة التي بها شرفها لأن الحي هو الدراك الفعال وفي ادراك البهيمة نقص وفي فعلها نفص أما ادراكها فنقصانها أنه مقصور على الحواس وادراك الحس قاصر لأنه لا يدرك الأشياء الا بمماسة أو بقرب منها فالحس معزول عن الادراك أن لم يكن مماسة ولأقرب فأن اللمس والذوق يحتاجان الى المماسة والسمع والبصر والشم يحتاجون الى القرب وكل موجود لا يتصور فيه مماسة ولا قرب فالحس معزول عن ادراكه في هذه الحالة وأما فعلها فسيأتي في سياق المصنف قريبا وأما عدم تصوره في الملائكة فلكمالها وعلو درجتها وبيانه ان البهائم سلطت عليها الشهوات وصارت مسخرة أي منقادة لها فلا باعث لها على الحركة والسكون إلا الشهوة وليس فيها قوة تصادم الشهوة وتردها عن مقتاضاها حتى يسمى ثبات تلك القوة في مقبالة مقتضى الشهوة صبرا وهو اشارة الى نقصانها في فعلها وأما الملائكة عليهم السلام فأنهم جردوا للشوق إلى حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهوة صارفة صادة عنها حتى تحتاج إلى مصادمة ما يصرفها عن مطالعة حضرة الجلال بجند @