19غفور رحيم على من غلب بعض الشهوات دون بعض اولى من تنزيله على الحالة الثانية والتاركون للمجاهدة مع الشهوات مطلقا يشبهون بالانعام بل هم أضل اذ البهيمة لم تخلق لها المعرفة والقدرة التي بها نجاهد مقتضى الشهوات وهذا قد خلق له وعطله اي اهمله فهو الناقص حقا المدبر يقينا ولذلك قيل ولم أر في عيوب النس شيأ كنقص القادرين على التمام وفي نسخة نقصا بدل شيأ فانه قبيح بذي العقل ان يكون بهيمة وقد أمكنه ان يكون انسانا أو انسانا وقد امكنه ان يكون ملكا وان يرضى بقنية معارة وحياة مستردة وله ان يتخذ قنية مخلدة وحياة مؤبدة وينقسم الصبر ايضا باعتبار اليسر والعسر الى ما يشق على النفس فلا يمكن الدوام عليه الا بجهد جهيد وتعب شديد ويسمى ذلك تصبرا وصاحبه متصبر اي متكلف الصبر وحامل نفسه عليه والى ما يكون من غير شدة تعب بل يحصل بادنى تحامل على النفس ويخص ذلك باسم الصبر والى ما يكتسب الصبر ويبتلى به ويخص ذلك باسم الاصطبار فالمراتب ثلاثة وهي في الوصف والكيف وهناك مرتبتان اخريان في القدر والكم وهما الصبور والصبار فالصبور العظيم الصبر الذي صبره اشد من صبر غيره والبار الشديد الصبر فكملت المراتب خمسة واعمها الصابر واذا دامت التقوى وقوى التصديق بما في العافية من الحسنى تيسر الصبر وسهل عليه ولذلك قال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى فتيسيره للحالة اليسرى هو ادامته على الصبر على طاعته وتسهيله عليه ومثال هذه القسمة قدرة المصارع على غيره فان الرجل القوي يقدر على ان يصرع الضعيف بادنى حملة عليه وأيسر قوة بحيث لا يلقاه في مصارعته اياه اعياء ولا لغوب اي تعب ولا تضطرب فيه نفسه ولا ينبهر اي لاينقطع نفسه من الضعف ولا يقوى على ان يصرع الشديد الا بتعب ومزيد جهد وعرق جبين وهو كناية عن الشدة فهكذا تكون المصادمة بين باعث الدين وباعث الهوى فانه على الحقيقة صراع بين جنود الملائكة وجنود الشياطين ومهما اندفعت الشهوات وانقمعت وتسلط باعث الدين واستولى اي غلب وقهر وتيسر الصبر بطول المواظبة أورث ذلك مقام الرضا وباعتبار ذلك يكون الصبر الرضا اي ينفتح له بابه كما سيأتي في أخر كتاب الرضا ان شاء الله تعالى فالرضا أعلى مقاما من الصبر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اعبد الله على الرضا فان لم تستطع ففي الصبر خير كثير قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابن عباس وقال بعض العارفين اهل الصبر على ثلاث مقامات اولها ترك الشكوى وهذه درجة التائبين والثانية الرضا بالمقدور وهذه درجة الزاهدين والثالثة المحبة لما يصنع به مولاه وهذه درجة الصديقين وهذه المراتب كما نراها على طريق الترقي فالتحقق بالصبر يفتح باب الوصول الى التلذذ بالبلوى وهذه حالة التائبين ثم الى مقام الرضا ثم الى مقام المحبة وسنبين في كتاب المحبة ان شاء الله تعالى ان مقام المحبة اعلى من مقام الرضا كما ان مقام الرضا اعلى من مقام الصبر اعلم ان متعلقات الرضا والصبر والشكر والمحبة متحدة لا اختلاف فيها فاذا اتحدت اعمال المقامات فلا يصح التفاضل فيها الا باسبابها واحوالها التي هي 7حداث على الاعمال انظر فليس الخبر كالعيان ان السالك لا يدعى باسم عمله انما يدعى باسم حاله فتقول هذا حاله الصبر وهذا حاله الرضا وهذا حاله الشكر وهذا حاله المحبة لان حال الصبر تصدر عنه الطاعة بعد ألم ومدافعة العدو الداعي الى المعصية وبعد مشقة ومقاساة وحال الرضا تصدر عنه الطاعة باستسلام وانقياد واذعان بلا منازع وحال الشكر تصدر عنه الطاعة بفرح وسرور @