20واهتمام وحال المحبة تصدر عنه الطاعة بحلاوة وطلاوة ونشاط ولو بذل روحه ما احس بالملل ولهذا الكلام بقية يأتي ذكرها بعد وكان هذا الانقسام يجري في صبر خاص وهو الصبر على المصائب والبلايا لا في صبر عام شامل لجميع افراده فقد روى عن الحسن وغيره الصبر على ثلاثة معان صبر عن المعصية وهو افضلها وصبر على الطاعة وصبر على المصائب وقد روي ذلك من حديث ابن عباس الصبر ثلاثة فصبر على المصيبة وصبر على الطاعه وصبر عن المعصية الحديث فهذه التقاسيم باعتبار متعلق الصبر واعلم ان الصبر ايضا ينقسم باعتبار حكمه الى فرض ونقل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وعلى المكارة نقل والصبر على الاذى المحظور محظور كمن تقطع يده أو يد ولده وهو يصبر عليه ساكنا وكمن حريمه بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر عن اظهار الغيرة ويسكت على ما يجري على اهله فهذا الصبر محرم والصبر المكروه هو الصبر على اذى يناله بجهة مكروهة في الشرع وهذا يدلك ان الصبر لا يراد لذاته ولفظ القوت الصبر فرض ونقل يعرف ذلك بمعرفة الاحكام فما كان امرا وايجابا فالصبر عليه او عنه فرض وما كان حثا وندبا فالصبر عليه او عنه ندب وفضل فليكن الشرع محك الصبر فما كان المصبور عليه او عنه من المامورات فهو فرض او من المندوبات فهو فضل فيكون الصبر نصف الايمان ولا ينبغي ان يخيل اليك ان جميعه محمود بل المراد منه اي من الصبر المحمود انواع من الصبر مخصوصة وقال القطب الجيلاني قدس سره في فتوح الغيب لابد للعبد من امريفعله ونهى يجتنبه وقد يصبر عليه وذلك متعلق بطرفين طرف من جهة الرب وطرف من جهة العبد فالاول هو ان له سبحانه على عبده حكمين كوني قدري وشرعي ديني فالكوني متعلق بحلقة والشرعي بامره فالاول يتوقف حصول الثواب فيه على الصبر والثاني لا يتم الا به فرجع الدين كله الى هذه القواعد الثلاثة الصبر على المقدور وترك المحظور وفعل المامور واما الطرف الثاني فان العبد لا ينفك عن هذه الثلاثة ايضا ولا يسقط عنه مابقى التكليف فقيام عبودية القدر على ساق الصبر ولا يستوي الا عليه كما تستوي السنبلة الا على ساقها وهذه الثلاثة قد وقعت الاشارة عليها باية اقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما اصابك بيان مظان الحاجة الى استعمال الصبر في الطاعات وغيرها وان العبد لا يستغني عنه في حال من الاحوال اعلم وفقك الله تعالى ان جميع ما يلقاه العبد في هذه الحياة الدنيا لا يخلو من نوعين احدهما هو الذي يوافق هواه والاخر هو الذي لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج الى الصبر في كل واحد منهما وهو في جميع الاحوال لا يخلو عن احد هذين النوعين اوعن كليهما فهو اذا لايستغنى قط عن الصبر النوع الاول ما يوافق الهوى وهو الصحة في البدن والسلامة من الافات والمال والجاه وكثرة العشيرة من بنيه وبني عمه واتساع الاسباب المحصلة لذلك وكثرة الاتباع من المماليك والاجراء والانصار والاعوان وجميع ملاذ الدنيا وما اجوج العبد الى الصبر على هذه الامور فانه ان لم يظبط نفسه عن الاسترسال والركون اليها والانهماك في ملاذها المبلحة أخرجه ذلك الى البطر والطغيان فان الانسان ليطغى ان رآه استغنى كما قال الله تعالى في كتابة العزيز ردعا لمن كفر بنعمة الله لطغيانه كلا ان الانسان ليطغى اي يتجاوز عن الحدود ان رآه استغنى أي رأى نفسه واستغنى مفعول الثاني لانه بمعنى علم ولذا جاز ان يكون فاعله ومفعوله ضميرين لواحد قاله البيضاوي حتى قال بعض العارفين البلاء يصبر عليه المؤمن والعوافي لا يصبر عليها الا صديق ولفظ القوت ويقال ان البلاء والفقر يصبر عليهما المؤمن والباقي سواء وقال سهل الصبر على العافية أشد من الصبر على البلاء ولفظ القوت وكان سهل يقول الصبر على العوافي أشد من الصبر على @