18

كل نفس هداها ولكن حق القول منى لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وكذلك قوله تعالى ولو شاء الله ما أشركوا وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا وقوله ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين وهؤلاء هم الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فخسرت صفقتهم وبارت تجارتهم وقيل لمن قصد ارشادهم بلسان الوحي فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم وهذه الحالة علامتها الياس والقنوط والغرور بالاماني وهو غاية الحمق ونهاية الجهل كما قال صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه اي ملكها وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني رواه احمد والترمذي وابن ماجة من حديث شداد بن أوس وقد تقدم في ذم الغرور وصاحب هذه الحالة اذا وعظ قال انا مشتاق الى التوبة ولكنها قد تعذرت علي فلست اطمع فيها او لم يكن مشتاقا الى التوبة ولكن قال ان الله غفور رحيم كريم فلا حاجة به الى توبتي وهذا المسكين قد صار عقله رقيقا اي مملوكا لشهوته فلا يستعمل عقله الا في استنباط دقائق الحيل التي بها يتوصل الى قضاء شهوته فقد صار عقله في يد شهواته كمسلم أسير في أيدي الكفار فهم يستسخرونه اي يستخدمونه في رعاية الخنازير وحفظ الخمور وحملها من موضع الى موضع ومحله عند الله تعالى محل من يقهر مسلما او يسلمه الى الكفار ويجعله اسيرا عندهم لان تفاحش جنايته سببه انه سخر ما كان حقه ان لا يستسخره وسلط من كان حقه ان يتسلط عليه وانما استحق المسلم ان يكون متسلطا لما فيه من معرفة الله وباعث الدين وانما يستحق الكافران يكون مسلطا عليه لما فيه من الجهل بالدين وباعث الشياطين وحق المسلم على نفسه أوجب من حق غيره عليه فهما سخر المعنى الشريف الذي هو حزب الله وجند الملائكة للمعنى الخسيس اذي هو من حزب الشياطين المبعدين عن الله تعالى كان كمن أرق مسلما لكافر اي جعله رقيقا له بل هو كمن قصد الملك المنعم عليه المحسن له فاخذ أعز أولاده وسلمه الى يد بعض اعدائه فانظر كيف يكون كفرانه لنعمته واستيجابه اي استحقاقه لنقمته لان الهوى ابغض اله عبد في الارض عند الله تعالى وقد روى ذلك من حديث ابي امامة بلفظ ابغض اله عبد عند الله في الارض هو الهوى هكذا رواه الطبراني في الكبير باسناد ضعيف والعقل اعز موجود خلق في الارض وقد روت فيه اخبار تقدم ذكرها في اخر كتاب العلم الحالة الثالثة ان يكون الحرب سجالا ودولا بين الجندين فتارة له اليد اي الغلبة والقهر عليها وتارة لها عليه وهذا من المجاهدين بعدلا من الظافر واهل هذه الحالة هم الذين قال الله تعالى فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم هذا باعتبار القوة والضعف وتتطرق اليه ثلاثة احوال باعتبار عدد ما يصبر عنه فانه لا يخلو اما ان يغلب جميع الشهوات اولا يغلب شيأ منها او يغلب بعضها دون بعض فالحالة الاولى للسابقين والثانية للظالمين والثالثة للمقتصدين وتنزيل قوله تعالى وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله @