17 على قدر يسير من الحظوظ سمى قناعة ويضاد الشره محركه فاكثر اخلاق الايمان داخل في الصبر ولذلك لما سئل صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال هو الصبر كما تقدم قريبا لانه اكثر اعماله واعزها كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرقة تقدم في كتاب التوبة وفي كتاب الحج وقد جمع الله تعالى اقسام ذلك وسمى الكل صبرا في آية واحدة فقال والصابرين في الباساء اي المصيبة والضراء اي الفقر وحين الباس اي المحاربة فهذا صبر عام ولما كان اشق شئ على النفوس واصعبه على الطباع وفيه عزائم الامور اشترط الله على المتقين والصادقين والصابرين على الشدائد والمكاره وحقق بالصبر صدقهم وتقواهم واكمل به وصفهم واعمال رهم فقال اولئك الذين صدقوا اولئك هم المتقون فاذا هذه اقسام الصبر باختلاف متعلقاتها فاختلفت الاسامي لذلك واستدلوا بذلك على فضيلته في نفسه وانه مقصود لذاته ومن ياخذ المعاني من الاسامي يظن ان هذه احوال مختلفة في ذواتها وحقائقها من حيث رأي الاسامي مختلفة وهذا نظر قاصر والذي يسلك الطريق المستقيم وينظر بنور الله مما افيض به على بصيرته يلحظ المعاني اولا فيطلع على حقائقها الاصلية ثم يلاحظ الاسامي فانها وضعت دالة على المعاني فالمعاني هي الاصول والالفاظ هي التوابع ومن يطلب الاصول من التوابع لا بد وان يزل قدمه والى الفريقين الاشارة بقوله تعالى افمن يمشي مكا يعثر كل ساعة ويخر على وجهه اهدى لو عرة طريقه واختلاف اجزائه ولذلكقابله بقوله ام من يمشي سويا قائما سالما من العثار على صراط مستقيم مستوى الاجزاء والجهة فان الكفار لم يغلطوا فيما غلطوا فيه الا بمثل هذه الانعكاسات فكان سببا لعثارهم نسال الله حسن التوفيق بكرمه ولطفه آمين بيان اقسام الصبر بحسب اختلاف القوة والضعف اعلم هداك الله تعالى ان باعث الدين بالاضافة الى باعث الهوى له ثلاثة احوال احداها ان يقهر داعي الهوى ويصدمه مره فلا تبقى له قوة المنازعة مع باعث الدين اصلا ويتوصل اليه بدوام الصبر في احواله كلها وعند هذا يقال منصبر ظفر اي نال الفوز والفلاح او المراد من صبر على مختالة عدوه ظفر به والواصلون الى هذه الرتبة هم الاقلون لصعوبة القيام بالدوام فلا جرم هم الصديقون المقربون الذين وصفهم الله تعالى في كتابه العزيز فقال الذين قالوا ربنا الله اقروا بربوبية المعبود وقيامه به واحاطته عليه وذلك خلاصة التوحيد ثم استقاموا على هذا الاقرار تتنزل عليهم الملائكة الآية فهؤلاء لازموا الطريق المستقيم في التوحيد واستووا على الصراط القويم واطمأنت نفوسهم على مقتضى بواعث الدين واياهم ينادي يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية وهؤلاء هم السابقون الحالة الثانية ان تغلب دواعي الهوى وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين فيسلم نفسه الى جند الشيطان فيستولى عليها ولا يجاهد ليأسه عن المجاهدة وهؤلاء هم الغافلون الظالمون لانفسهم وهم الاكثرون وهم الذين استرقتهم شهوتهم اي تملكتهم وجعلتهم كالارقاء وغلبت عليهم شقوتهم وسوء حظهم فحكموا اعداء الله في قلوبهم التي هي سر من اسرار الله تعالى والمراد بها اللطيفة الربانية لا المضغة اللحمانية بدليل قوله وامر من أوامره واليهم الاشارة بقوله ولو شئنا لآتينا @