16 الأعتبار ربع الإيمان بأعتباران الصبر لا يتم إلا بعمل يثمره وعمل هو ثمرته يكون الصبر الإيمان كله كا في الحديث وبأعتباران مدار اليقين على الإيمان بالله وبقضائه وقدره وما جاء به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن لكل ما يجب الإيمان به يكون اليقين الإيمان كله كما في تنمة خبر ابن مسعود السابق ولما كان الرضا بالقضاء نظام التوحيد ومنتهى درجة الزاهدين يكون الصبر الرضا كما في خبر أبي موسى الاشعري عند الحكيم وابن عساكر ومن ثم قالوا اليقين الإيمان بالقدر والسكون إليه فهكذا ينبغي أن يفهم تقديرات الشرع لحدود الأعمال والأحوال ولنسبتها إلى الإيمان والأصل فيه أن تعرف كثرة أبواب الإيمان وأن اسم الإيمان يطلق عى وجوه مختلفة واعتبارات شتى بيان الاسامي التي تتجدد للصبر بالأضافة إلى ماعنه الصبر أعلم أرشدك الله تعالى أن الصر في اللغة الحبس والكف في ضيق ومنه قتل فلان صبرا إذا أمسك وحبس للقتل قال تعالى وأصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الآية أي احبس نفسك معهم وهو ضربان ضرب بدني ويقال الجسمي أيضا وذلك كتحمل المشاق بالبدن والثبات عليها على قدر قوة البدن ونهايته معلومة وأكثرها لذوي الجسوم الخشنة وليس ذلك بفضيلة تامة ولهذا قال الشاعر والصبر بالأرواح يعرف فضله صبر الملوك وليس بالأجسام وهو أما بالفعل كتعاطي الأعمال الشاقة أما من العبادات كان يصلي حتى ترم رجلاه أو يصوم مواصلا حتى تسقط قوته أو من غيرها كالمشي الكثير ورفع الحجر الثقيل وأما بالأحتمال وهو الأنفعالي كالصبر على الضرب الشديد بالمقارع والمرض العظيم والجراحات الهائلة وذلك قد يكون محمودا إذا وافق الشرع نصا أو قياسا أو استحبابا ولكن المحمود التام هو الضرب الآخر وهو الصبر النفسي وذلك بان يكف النفس عن مشتهيات الطبع ومقتضيات الهوى وبه تتعلق الفضيلة ثم هذا الصبر ضربان أن كان صبرا عن تناول شهوة البطن والفرج سمى عفة فالعفة لا تتعلق إلا بالقوى الشهوية ولا تتعلق من القوى الشهوية إلا بالملاذ الحيوانية وهي المعلقة بالغارين الطن والفرج دون الألوان الحسنة والألحان الطيبة والأشكال المنتظمة والعفة أس الفضائل وإنما تتعلق بضبط القلب عن التطلع للشهوات البدنية ومن اعتقاد ما يكون جالبا للبغي والعدوان وتمامها يتعلق بحفظ الجوارح وإن كان عن أحتمال مكروه وهو الضرب الثاني وهذا قد اختلفت أساميه بحسب اختلاف مواقعه فإن كان ذلك في نزول مصيبة اقتصر به على اسم الصبر ولم يتعد به هذا الاسم وتصاده حالة تسمى الجزع والهلع والحزن وهو اطلاق دواعي الهوى يسترسل في رفع الصوت وضرب الحدود ولدم الصدور وشق الجيوب وغيرها مما يشاكلها وإن كان ذلك في احتمال الغنى فقد سمى ضبط النفس وتضاده حالة تسمى البطر وقال بعضهم ضبط النفس في الأشياء الملذة والصبر يقال في الأشياء المحزنة وقال بعضهم بل هما في الأسماء المترادفة على معنى واحد وإن كان ذلك في حرب ومقاتلة سمى شجاعة ويضاده الجبن وإن كان في كظم وهو امساك النفس عن قضاء وطر الغضب سمى حلما ويضاده التذمر بالذال المجمعه وإن كان في بذل المال وانفاقة سمى سخاء ويضاده التبذير وإن كان ذلك في نائبة من نوائب الزمان منجرة أي مقلقة سمى سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وإن كان في اخفاء كلام وامساكه في الضمير سمى كتمان السر وسمى صاحبه كتوما ويضاده الافشاء وإن كان من فضول العيش سمى زهدا ويضاده الحرص وإن كان صبرا @