بحقائق هذه الأربع يلج ملكوت السموات ويكاشف بالقدر والآيات ويصير له ذوق وفهم لكلمات الله المنزلات ويحظى بجميع الأحوال والمقامات فكلها من هذه الأربع ظهرت وبها تهيأت وتأكدت إحدى الثلاث بعد الإيمان التوبة والنصوح والثاني الزهد وفى الدنيا والثالث تحقيق العبودية بدوام العمل له ظاهر أو باطنا من غير فتور ولا قصور ثم يستعان على هذه الأربعة بأربعة أخرى بها تمامها وقوامها وهى قلة الكلام وقلة المنام وقلة الطعام والاعتزال عن الناس فالتوبة في مبدأ صحتها تفتقر إلى أحوال وإذا صحت تشتمل على مقامات وأحوال فالأحوال التي تتقدم التوبة في استقامتها إلى المحاسبة في الظاهر والمراقبة في الباطن والرعاية والأخيران حالان شريفان ويصيران مقامين بصحة مقام التوبة على الكمال بهما فصارت المحاسبة والمراقبة والرعاية من ضرورة مقام التوبة وإذا صدق العبد في توبته صار منيفا وهو ثاني درجة التوبة ورؤية عيوب الأفعال من ضرورة صحة الإنابة وهو تحقيق مقام التوبة ولا تستقيم التوبة إلا بصدق المجاهدة ولا يصدق العبد في المجاهدة إلا بالصبر وحقيقته كائن في التوبة ككينونة المراقبة فيها والصبر على الخمول والتواضع الذل داخل في الزهد وان لم يكن داخلا في التوبة وكل ما في التوبة من المقامات والأحوال يوجد في الزهد وهو ثالث الأربعة ثم إن النفس بالمحاسبة والمراقبة تصفو وتنطفئ نيرانها المتنافجة بمتابعة الهوى وتبلغ بطمأنينتها محل الرضا ومقامة والرضا ثمرة التوبة النصوح وما تخلف عبد عن الرضا إلا بتخلفه عن التوبة النصوح حال الصبر ومقام الصبر وحال الرضا ومقام الرضا الخوف والرجاء مقامان كائنان في صلب التوبة النصوح لان خوفه حمله على التوبة ولولا خوفه ما تاب ولولا رجاؤه ما خاف ومعتدلان للتائب المستقيم في التوبة ثم ان التائب حيث قيد الجوارح عن المكاره واستعان بنعم الله على طاعته فقد شكر المنعم فإذا جمعت التوبة هذه المقامات والأحوال انجلت مرآة القلب وبان قبح الدنيا فيها فيحصل الزهد والزاهد يتحقق فيه التوكل لأنه لا يزهد في الموجود إلا لاعتماده على الموعود والسكون إلى وعد الله وهو عين التوكل وكل ما بقى على العبد من بقية في تحقق المقامات كلها بعد توبته يستدركه بزهده في الدنيا وحقق هذين المقامين استوفى سائر المقامات وتحقق بها فإذا تاب توبة نصوحا ثم زهد في الدنيا حتى لا يهتم لأمر غد ولا يدخر جمع في هذا الزهد والفقر والزهد أفضل من أفقر وهو فقر وزادة لان الفقير عادم للشئ اضطرارا والزاهد تارك للشئ اختيارا وزهده يحقق توكله وتوكله يحقق رضاه ورضاه يحقق الصبر والصبر يحقق حبس النفس وصدق المجاهدة وحبس النفس لله يحقق خوفه وخوفه ويحقق رجاءه ويحظى بالتوبة والزهد بكل المقامات وهما إذا اجتمعا مع صحة الإيمان وعقوده وشروطه يعوز هذه الثلاثة رابع به تمامها وهو دوام العمل لان الأحوال السنية ينكشف بعضها بهذه الثلاثة ويصير بعضها متوقفا على وجود الرابع وهو دوام العمل لله لا يشغله عنه إلا واجب شرعي أو مهم لابد منه طبعي فإذا كان مع الزهد والتقوى متمسكا بدوام العمل فقد أكمل الفضل وما آلى جدا في العبودية ومنه يصل إلى مقام الفناء والبقاء وهو مقام عزيز ولنعد إلى شرح كلام المصنف قال رحمه الله تعالى (اعلم ان التوبة) مقام من جملة مقامات اليقين التسعة وهى (عبارة عن معنى ينتظم ويلتئم من ثلاثة أمور مرتبة على وحال وفعل) والمراد بالفعل العمل لكن العمل أخص إذا الفعل ما ظهر عن داعية من الموقع كان عن علم أو غير علم لتدين كان أو غيره والعمل كل فعل من الحيوان يقصد فهو أخص من الفعل لان الفعل قد ينسب إلى الحيوان الذي يقع منه فعل بغير قصد وقد ينسب إلى الجماد والعمل قد لا ينسب إلى ذلك ولذلك قيل لو قال وعمل كان أنسب * ولنقدم قبل الخوض فيه مقدمة تتنزل منزلة التوطئة وتمهيد الكل ما نستقبله من مقام وحال فاعلم ان جملة ما تكلم الناس فيه من المقامات والأحوال كلها هي من الإيمان بالله ولله قال الله

تعالى فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي والإيمان بالله ولله عقود كثيرة لا نهاية لها لان كل ما ورد من أسماء الله تعالى سواء دل على عين ألذات الأقدس أو على صفة من صفاتها أو على سلب نقض أو عيب عنها أو على إثبات جلال وكمال لها فهو من عقود الإيمان بالله وكل ما جاءنا عن الله أو لله في موضعه إن شاء الله تعالى فإذا علمت إن عقود الإيمان لا حصر لها كان النفي والإيجاب لا نهاية لهما والأوامر والنواهي كذلك لا من جملتها النفي والإيجاب علمت إن كل عقد من عقود الإيمان اصل ولذلك الأصل فرع وللفرع ثمرة ولذلك شبه الله تعالى الإيمان بالشجرة قال الله تعالى الم تر كيف ضرب مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها فعرفنا إن لها أصلا ثابت في القلوب بما أمد ساقه من النظر والاعتبار وعرفنا إن لها فروعا تنشأ منها هي مواجيد القلوب وأحوال لها بسبب ما جبلها عليه من محبة سعادتها وكمالها وعرفنا بقوله تؤتي أكلها كل حين إن لها ثمرا هي أعمالنا الناشئة عن أحوال قلوبنا وبها نجاتنا وكمالنا وقوله بإذن ربها لأنه خالقها ومالكها وفيه دليل على الرد على من يقول بالتولد وفيه دليل على إن لا يصدر منا من أفعالنا إلا ما هو موجود بقدرته على ما قدرته مشيئته * ولم علم المصنف رحمه الله تعالى ذلك قال ما قال مشيرا إلى إن كل مقام ينتظم من علم وحال وفعل (فالعلم الأول) لأنه هو الأصل الذي هو عقد من عقود الإيمان بالله أو لله (والحال ثاني) وهو ما ينشأ عنه من المواجيد (والفعل ثالث) وهو ما تنشئه المواجيد على القلوب والجوارح من الأعمال (فالأول موجب للثاني والثاني موجب للثالث إيجابا اقتضاه الله تعالى في) عالمي (الملك والملكوت) ومصداق ذلك في قوله تعالى وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وقوله تعالى والذين إذ فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون وهذه الآية جامعة لمجامع أركان التوبة للمتأمل فإذا فهمت هذه المقدمة لم يعسر عليك استنتاج الأحوال من العلوم واستفتاح الأعمال من الأحوال (أما العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب وكونها حجابا بين العبد وبين كل محبوب فإذا عرفت ذلك معرفة حقيقية) مؤيدة (بيقين غالب في قلبه) فإذا استغرقه (ثار من هذه المعرفة تألم للقلب بسبب فوات المحبوب فان اللقب مهما شعر بفوات محبوبه تألم) لا محالة (فإن كان فواته بفعله) الموجب لذلك (تأسف على الفعل المفوت) لمحبوبه (فيسمي تألمه بسبب فعل المفوت لمحبوبه ندما) وقد اختلف في حده فقال الراغب هو التحسر من تغرر أي في أمر فائت وقال أبو البقاء هو إن يلوم نفسه على تفريط وقع منه وقال غيره هو غم يصحب الإنسان يتمنى إن ما وقع منه لم يقع وكل هذه المعاني متقارب (فإذا غلب هذا الندم على القلب واستولى انبعث من هذا الندم في القلب حالة أخرى تسمى إرادة وقصد إلى فعل له متعلق بالحال والماضي والاستقبال أما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا له) ومصاحبا به وهو واجب شرعا (وأما) تعلقه (بالاستقبال فبالعزم على ترك الذنب المفوت للمحبوب إلى آخر العمر) فلا يعود فيه ولا في مثله وهذا أيضا واجب شرعا (وأما تعلقه (بالماضي فبتلاقي) أي تدارك (ما فات) وفرط من أمره وهل تتوف صحة التوبة على هذا أم لا فيه خلاف أما من منع فقال العلم والندم يرادان لهذا وهذا هو الغاية المقصودة وأما من أجاز الصحة فيكتفي بالعلم والندم والترك في الحال والصحيح إن فيه تفصيلا قد أشار المصنف له (بالجبر والقضاءان كان قابلا للجبر) أي إن المعاصي المرجوع عنها أما إن تكون قاصرة الضرر على المذنب أو متعدية إلى غيره فالقاصرة منها ما يقبل القضاء كالصلاة والصيام والزكاة والحج ومنها ما لا يقبل القضاء كمس المصحف على غير وضوء واللبث في المسجد على غير طهارة وشرب الخمر وإلقاء المال في البحر وإنفاقه في المعصية وما أشبه ذلك مما لا يقبل القضاء فيكفي فيه الندم والترك والعزم على إن لا يعود والذي يقبل القضاء فتصح أيضا توبته ولكن يجب قضاء ما فات لان التوبة عبادة الوقت لوجوبها على@