الفور وقد قام بها والقضاء لا وقت له معين والذمة مشغولة به وهذا الحكم ي المعاصي المتعدي ضررها إلى الغير وسيأتي الكلام عليها قريبا وقد علم مما تقدم إن واجبات التوبة وأركانها أربعة علم وندم وترك (فالعلم هو الأول وهو مطلع هذه لخيرات وأعني بهذا العلم) عقد الإيمان) لله (واليقين فان الإيمان عبارة عن التصديق بأن الذنوب) والمعاصي (سموم مهلكة) في الآخرة (واليقين عبارة عن تأكد هذا التصديق) وترسخه في القلب (وانتفاء الشك عنه واستيائه على القلب) لكن مع هذا التصديق لابد من تصديق إن الله جبل نفوسنا على محبة السعادة فإذا حضرت في قلبك محبتك للسعادة وأحضرت في قلبك أيضا معرفتك بضرر الذنوب وأنها حائلة بينك وبين مقصوك وأدمت الفكر في هاتين المعرفتين من غير مانع من الشكوك ولا شاغل مذهل نتج عنهما حال يسمى الندم كما أشار إليه المصنف بقوله (فيثمر نور هذا الإيمان مهما أشرق على القلب) واستولى عليه (نار الندم) فأعجب من نور يثمر نارا وإنما قال الندم ولم يقل الثدم لأنه تأسف واحتراق وهذا الندم واجب لأنه المقصود من المعرفتين المتقدمتين وهو وسيلة لترك الذنوب وقدر الواجب منه ما يحث على الترك لأن الوسيلة إذا لم تؤد إلى مقصودها فلا فائدة فيها وهذا الندم يوجب الترك بأقسامه الثلاثة المذكورة في سياق المصنف قريبا (فيتألم به القلب حيث يبصر بإشراق نور الإيمان أنه صار محجوبا عن محبوبته) محالا بينه وبينه (كمن يشرق عليه نور الشمس) بإضاءتها وانبساطها على وجه الأرض (وقد كان) قبل (في ظلمة) وحيرة (فيسطع النور عليه بانقشاع سحاب) أي انكشافها (أو انحسارها حجاب) من الحجب الظواهر (فيرى محبوبه ويجد مطلوبه (وقدا شرق الرائي (على الهلاك) من فقده محبوبه (فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث بتلك النيران إرادته للانتهاض للتدارك) لما فات (فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلاقي للماضي ثلاث معان مرتبة في الحصول فيطلق اسم التوبة على مجموعها) وهو أركانها وواجباتها (وكثيرا ما يطلق اسم التوبة على معنى الندم وحده يجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك الذي يوجب الندم كالثمرة والتابع المتأخر وبهذا الاعتبار قال النبي صلى الله عليه وسلم الندم توبة إذ لا يخلو الندم عن علم أوجبه واثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه) والمراد إن الندم لما كان معظم أركانها خصبة بالذكر تنويها لشأنه لا إن الندم وحده كاف فيها فهو إذا من قبيل الحج عرفة قاله القشيري في الرسالة (فيكون الندم محفوظا بطرفيه اعني ثمرته) وهي العزم (ومثمرة) وهو العلم ووجه تخصيصه بالذكر لأنه شيء يتعلق بالقلب والجوارح تبع له فإذا تحقق الندم في القلب انقطع عن المعاصي فرجعت برجوعه الجوارح ووجهه المصنف في موضع آخر فقال إنما نص على إن الندم تبة ولم يذكر جميع شروطها ومقدماتها لان الندم غير مقدور للعبد فانه يندم على أمر وهو يريد إن لا يكون والتوبة مقدورة له مأمور بها فعلم إن في الخبر معنى لا يفهم من ظاهرة وهو إن الندم لتعظيم الله وخوف عقابه مما يبعث على التوبة النصوح فإذا ذكر مقدمات التوبة الثلاث يندم ويحمله الندم على ترك اختيار الذنب وتبقى ندامته بقلبه في المستقبل فتحمله على الابتهال والتضرع ويجزم بعدم العودة وبذلك تتم شروط التوبة الأربعة فلما كان من أسباب التوبة مسماه باسمها والحديث المذكور قال العراقي رواه ابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث انس وقال صحيح على شرط الشيخين اه قلت رواه ابن ماجة من طريق عبد الكريم الجرزي عن زياد بن أبي مريم عن ابن معقل قال دخلت مع أبي على ابن مسعود فسمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الندم توبة قال نعم ومن هذا الوجه أخرجه الطيالسي في مسنده ولكن قال عن زياد ليس بابن أبي مريم وقال عبد الله بن مغفل ولفظه دخلت مع آبي وأنا إلى جنبه على عبد الله بن مغفل فقال له أبي أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الندم توبة وأخرجه الطبراني في الكبير وآخران وفي مسنده اختلاف كثير كذا قال السخاوي وأخرجه أحمد والبخاري في التاريخ والحكيم والبيهقي وأبو نعيم وأما@