ولفظ الرسالة مسيرة ثلاثة ايام في يوم واحد من طيب نعمته فلما حملت احمالها ماتت كلها الاهذا الجمل الواحد ولفظ الرسالة فلما حطت عنها ماتت كلها ولكن انت ضيفي فلكرامتك قد وهبته اي ذنبه لك وقبلت شفاعتك فيه ولفظ الرسالة ولكن قد وهبته لك وحل عنه القيد قال فاحببت ان اسمع صوته فلما اصبحنا امره ولفظ الرسالة فلما اصبحنا احببت ان اسمع صوته فسالته ذلك فاصر الغلام ان يحدو علي جمل كان يستقي الماء في بئر هناك ولفظ الرسالة علي جمل كان هناك علي بئر يستقي عليه ظما رفع صوته هام الجمل علي وجهه وقطع حباله ووقعت انا علي وجهي فما اظن اني سمعت صوتا اطيب من فوقعت لوجهي حتي اشار عليه بالسكون ونقضه القرطبي في كشف القناع فقال ان كل ماذكروه فلا تنكره فانه ليس موضع الخلاف غير قولهم ولم يفرقوا في ذلك بين الاصوات المطربة ولاغيرها فانا تمنع ذلك وتسندالمنع للادلة المتقدمة ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فرق بين المطرب وغيره حيث قال لانجشه رويدك سوقا بالقوارير فقدمنعه من الاطراب ونص علي تعليل المنع وان كانت القوارير المراد بها النساء فنهاه مخافة الفتنة عليهن فان الغناء رقية الزيادات كان كني به عن الابل فنهاه مخافة اتلاف المال وكيفما كان فقد منعه من التزيين المطرب الذي يؤثر فسادا وهو الذي منعناه في اول المسئلة وتحصل من هذا الجواب عن حكاية الرقي ان ذلك العبد عصي باتلاف مال سيده ولافرق بين اتلافها بالنحر بغير اذن سيده ال واقول انه لايحل سماع مثل ذلك الحد اعتمامه يهلك الاموال ويتلف النفوس ويغيب العقول فقد زاد هذا الخمر باتلاف النفوس وهو اولي بالتحريم واما انشاد الاشعار فما في ذلك منع ولا انكار لكن علي الوجه الصحيح فان الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح اه كلامه فصل قد ذكر الشيخ شهاب الدين بن السهر وردي في العوارف وجهين في التناسب فقال اعلم ان الوجد يشعر بسابقة فمن لم يفقد لم يجدوا ان كان الفقد لمزاحمة وجود العبد بوجود صفاته وبقاياه فلو تمحض عبدا تمحض حرا ومن تمحص حرا افات من شرك الوجد فشرك الوجد يصطاد البقايا المتخلف شي من العطايا قال الحصري رحمة الله تعالي مادون حال من يحتاج الي مزعج يزعجه قالو جد في السماع في حق المحق كالو جديا بالسماع في حق البطل من حيث النظر الي انزعجاه وتاثر الباطن وهو ظهورا اثره علي الظاهر وتغييره للعبد من حال الي حال وانما يختلف الحال بين الحق والمبطل ان المبطل يجد لوجود هوي النفس والمحق يجد لو جودارادة القلب فالبطل محجوب بحجاب النفس والمحق محجوب بحجاب القلب وحجاب النفس حجاب ارضي ظلماني وحجاب القلب حجاب سماوي نوراني ومن لم يفقد بدوام التحقق بالشهوة فلايتعثر باذيال الوجود ولايجد ولا يسمع ومن هذه المطالعة قال امضهم 7 اناردم كله لاننقذ في قول ومرممشاد الدينوري رحمه الله تعالي بقوم فيهم قوال فلما راوه امسكوا فقال ارجعوا الي ماكنتم فيه فلو جمعت ملاهي الدنيا في اذني ماشغل همي ولاشفي بعض مابي فالو جسد صراخ المبتلي بالنفس تارة في حق المبطل وبالقلب تارة في حق المحق فمثار الوجد الروح الروحاني في حق المبطل والمحق يكون الوجد تارة من قبيل فهم المعاني تشارك النفس الروح في السماع ولكن في حق المبطل تسترق النفس السمع وفي حق المحق يسترق القلب السمع ووجما يستلذاذ الروح بالنغمات ان العالم الروحاني يجمع الحسن والجمال ووجود التناسب في الهياكل الصور ميزات الروحانية فتي سمع الروح النغمات اللذيذة والالحان المتناسبة تاثربه لوجود الجنسية ثم يتقيد ذلك بالتسرع لمصالح عالم الحكمة ورعاية الحدود للعبد عين المصلحة عاجلا واجلا ووجما اخر انما تستلذ الروح النغمات لان النغمات بها تحادث النفس مع الروح باللايماء الخفي اشارة ورمز@