بين المتعاشقين والنفوس والارواح تعاشق اصلي ينزع ذلك الي انوثة النفس وذكورة الروح والميل والتعاشق بين الذكر والانثي بالطبيعة واقع قال الله تعالي وخلق منها زوجها ليكن اليها وفي قوله منها اشعار بئلازم وتلاصق موجب للاتلاف والتعاشق والنغمات تستلذها الروح لا نها مناغات بين المتعاشقين وكما ان في عالم الحكمة كونت حواء من في عالم القدرة كونت النفس من الروح فهذا التالف من هذا الاصل وذلك ان النفس روح حيواني تجنس بالقرب من الروح الروحاني وتجنسها بان امتازت من ارواح جنس الحيوان بشرف القرب من الروح فصارته فاذا تكون النفس في الروح الروحاني في عالم القدرة لتكون حواء من ادم في عالم الحكمة فهذا التالف والتعاشق ونسبة الانوثة والذكورة من هنا ظهرو بهذا الطريق استطاب الروح النغمات لانها مراسلات بين المتعاشقين ومكالمة بينهما وقد قال القائل تكلم منا في الوجود عيوننا ونحن سكوت والهوي يتكلم فاذا استلذ لروح النغمة وتحركت بما فيها بحدوث الروح النغمة وجدت النفس المعادلة بالهوي وتحركت بما فيها الحدوث العوارض ووجد القلب المعاول بالادارة وتحرك بما فيه لوجود العارض في الروح وللارض من كان الكرام نصيب فنفس المبطل ارض لسماء قلبه وقلب المحق ارض لسماء روحه فالبالغ مبلغ الرجال والمتجوهر المتجرد عن اغراض الاحوال خلع نعلي النفس والقلب بالوادي المقدس وهو في مقعد صدق عند مليك مقتدر استقر وغرس واحرق بنور العيان اجرام الالحان ولم تصغ روحه الي مناغات عاشقة لشغله طالعة اثار محبوبه والهائم المشتاق لايستكشف ظلامة العشاق ومن هذا حاله لايحركه السماع بطريق فهم المعاني وهو اكثف ومن يضعف عن حمل لطيف الاشارات كيق يتحمل ثقل اعباء العبارات اهسياقه وهو حسن فاذا تاثير السماع في القلوب محسوس ومشاهد ومن لم يحركه السماع فهو ناقص الخلقة مائل عن الاعتدال الاصلي بعيد عن الروحانية زائد في غلظ الطبع وكثافته علي الجمال والطيور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته عند قراءة الزبور كماذكر الغشيري في الرسالة ومهما كان النظر في السماع باعتبار تاثيره في القلوب لم يجزان يحكم فيه مطلقا باباحة ولاتحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم مافي القلب فالمنكر له من غير تفصيل اما مغتر بما اتيح له من اعمال الاخيار واما جامد الطبع لا ذوق له فيصر علي الانكار قال سليمان الداراني رحمه الله تعالي السماع لايحصل في القلب ماليس فيه لكن يحرك مافيه اي لايحدث في القلب شيا وانما يحرك مافي القلب فمن كان يتعلق قلبه بغير الله يحركه السماع فيجد بالهوي ومن يتعلق باطنه بمحبة الله يجد بالارادة ارادة القلب ولفظ الرسالة قال ابو سليمان ان الصوت الحسن لايدخل في القلب شيا وانما يحرك من القلب مافيه قال ابن ابي الحواري صدق والله ابو سليمان اهو سبق تفصيله في كلام صاحب العوارف ونقضه القرطبي فقال لانسلم ان السماع يحرك ماغلب علي قلبه وانه يزيد مالا الي حاله ووجدا الي وجده فان الغناء المطرب من حيث هو كذلك لايستخرج من القلب خيرا ولايكون فيه خير وانما ينبت النطاق في القلب كما في الخير ولئن سلمنا انه يستخرج من القلب فلايسلم ان كل ماكان مباحا بدليل الخمر فانها تظهر مافي قلب الشارب لها وهي مع ذلك محرمة ثم نقول ان الذي يجده ارباب القلوب عند السماع لايتوقف علي الاصوات الطيبة المزونة والنغمات المقطعة بل ذلك فتح من الحق وهبات لايتوصل اليها بشي من المحرمات ولا المكروهات وقد قيل الطرب يسمع من صرير الباب وصوت الذباب اهوالجواب عن هذا ظاهر فالترنم بالكلمات المسجعة المزونة يعتاد في مواضيع لاغراض مخصوصة ترتبط بها اثار في القلب وبه يحصل التغير للعبد من حال الي حال وهي سبعة مواضع الاول غناء الحجيج فانهم يدور ون اولا في البلاد@