وأقول: أما التمزيق والتبديد والتفريق فقد دل عليه السمع بما لا يسع أحد إنكاره كما قد سمعت من الآيات وهي صرائح لا يمكن تأويل شيء منها فيجب الإيمان والتصديق به، وأما العدم المحض: فلا دلالة عليه قطعية لأن ما ذكر من الآيات يحتمل التأويل فإن الهلاك كما يأتي بمعنى العدم المحض فهو يأتي بمعنى التمزيق والتفريق وإماتة الحي قال تعالى:﴿فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها﴾ [الحج:45]، وقوله: {هو الأول والآخر {، {كل من عليها فان o ويبقى وجه ربك{، ليس نصا في محل النزاع لأن كونه الآخر وأنه لا يبقى إلا وجهه بمعنى أن كل حي سواه سبحانه وتعالى يموت، وكل جسم يتغير ويتبدل ويتمزق ويتزاول وهو حي باق لا يموت ولا يتحول ولا يتبدل، ولا يسلم أن الإعادة لا تكون إلا عن عدم محض، بل قد تكون عن عدم محض وقد تكون لا عن عدم محض كما في إهدام المسجد أو الدار وإعادة بنيانهما، وقول الوصي صلوات الله عليه فهو وإن كان عندنا حجة غير أنه متواتر، وإن سلم فهو معارض بما هو أقوى وأصرح في الدلالة على المطلوب على أنه ليس فيه ما يدل على نفي التمزيق والتفريق، وكيف وهو صرائح آيات الكتاب العزيز ولأنه محتمل للتأويل لأنه قوله عليه السلام: حتى يصير موجودها كمفقودها، لم يقل فيه حتى يصير موجودها مفقودا أو معدوما، فيصير نصا لا يحتمل التأويل بل قال كمفقودها يعني في بطلان حياته وحركته والانتفاع به مع كونه باقيا كما قال تعالى: ﴿وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ﴾ [مريم:98]، وقوله عليه السلام: وأنه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شيء معه، أي وحده حيا لا شيء معه حي،وقوله: كما كان قبل ابتدائها كذلك، وجه التشبيه راجع إلى أنه حي وحده غير متبدل ولا متحول في المشبه، وإن كان في المشبه