ويدل على أن من قد تمسك بدين الإسلام ونطق بالشهادتين وتبرأ من سائر الأديان لا يجوز تكفيره، وإن قال قولا يلزم منه الكفر ما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم: "أنه مر هو وجماعة من أصحابه على قوم من الكفار عاكفون على شجرة يعظمونها ويعلقون عليها الحلي، فانصرف أناس من أصحابه صلى الله عليه وآله وسلم إليهم فشاهدوهم وأعجبهم ما رأوا من تجمعهم حولها ومن الرقص ونحوه، فسألوهم عن ذلك، فقالوا: هذه الشجرة نسميها ذات أنياط، فلما رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالوا: يا رسول الله يا محمد اجعل لنا ذات أنياط، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: أتقولون كما قال أصحاب موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إلى قوله: قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين ".

فدل على أن من قد التزم دينا وملة لا يصح الحكم عليه بخروجه عنه لما يقوله من الأقوال أو يفعله من الأفعال التي لا تجوز، وإن كانت تؤول إلى نفي ذلك الدين حتى يلتزم الخروج عنه أو يفعل ما دل الدليل القطعي أنه خروج عنه كقتل النبي وسبه واستحلال ما جاء به ضرورة، لذلك لم يحكم صلى الله عليه وآله وسلم بكفر الذين قالوا: اجعل لنا ذات أنياط، ولا كفر موسى عليه السلام أصحابه الذين قالوا: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، بل كل منهما نقم ذلك القول الصادر عمن آمن به ورده بأبلغ رد من دون تكفير ولا مطالبة بتجديد الإسلام ولا بشيء من الأحكام المتفرعة على الكفر الطاريء من فسخ نكاح أو نحو ذلك، ولو كان كفرا لما جاز له صلى الله عليه وآله وسلم ترك العمل بمقتضاه من فسخ النكاح أو المطالبة بتجديد الإسلام والبيان إلى سائر الحاضرين وإلى أولئك القائلين إن ذلك القول كفر وخروج عن دين الإسلام، لأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.

لا يقال: هذا الدليل ظني لأن القصة غير متواترة.