قلنا: الخشوع: هو سكون القلب وسكون الجوارح، فإذا لم تسكن جوارحه وفعل ما ينافي الصلاة كانت صلاته كلا صلاة، ثم إذا كان ذلك له خلقا وعادة كان في حكم قاطع الصلاة، فملتزم أن ليس بمؤمن، وقوله تعالى: {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه { مع قوله تعالى في المحاربين: ﴿ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ﴾ [البقرة:33]، والمعذب مخزى لقوله تعالى: ﴿إنك من تدخل النار فقد أخزيته ﴾ [آل عمران:192]، فعلم من الآية الأولى أن المؤمن ليس بمخزى، ومن الآخرتين أن الفاسق مخزى، وهو يستلزم أن الفاسق ليس بمؤمن وهو المطلوب، وقوله تعالى: ﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ﴾ [النساء:65]، نزلت في رجلين من الصحابة اختصموا في ماء لهما، أحدهما الزبير والآخر حاطب بن أبي بلتعة، فنفى سبحانه عنهم الإيمان وأكد نفيه بالقسم إن لم يحكما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويسلما لما حكم به مع كونهما مصدقين بالله ورسوله وما جاء به، وهذه الآية من أقوى الأدلة على ذلك.

قالوا: قال تعالى: ﴿ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا ﴾ [التغابن:9]، وقال تعالى: ﴿إلا من تاب وآمن وعمل صالحا ﴾ [مريم:60]، ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ [البروج:11]، ﴿ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن﴾ [النساء:124]، ونحو ذلك من الآيات التي ذكر فيها الإيمان، وعطفت الأعمال الصالحات عليه، أو ذكرت فيها الأعمال الصالحات وعطف الإيمان عليها، أو جعل شرطا في قبولها، وذلك يقتضي المغايرة لأن المعطوف غير المعطوف عليه، ولأن الشرط غير المشروط فيه.