القول السادس: قول الجهمية من المجبرة وبشر المريسي من المعتزلة: بل هو المعرفة فقط من دون تصديق ولا عمل، قال في شرح الأساس: قلنا: فيلزم فيمن عرف بقلبه ولم يقر بلسانه أن يكون مؤمنا ولا قائل به.

قلت: ولهم أن يقولوا: مسلم ومنع أن لا قائل به، فالأولى في إبطال هذا القول أن يقال: فيلزم فيمن يرى المعجزات وعلم صدق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولم يدخل في دينه ويتبرأ من سائر الأديان أن يكون مؤمنا ولا قائل به.

القول السابع: قول محمد بن شبيب من مرجئة المعتزلة: الإيمان: هو الإقرار بالله ورسوله باللسان - يعنى الشهادتين - والمعرفة بذلك بالجنان - يعنى لا يكون النطق بهما على جهة النفاق - والمعرفة بما نص عليه أو أجمع عليه لا ما استخرج بالنظر أو استنبط بالاجتهاد.

القول الثامن: قول الغيلانية أصحاب غيلان بن مسلم من مرجئة المعتزلة هو: الإقرار باللسان والمعرفة بالله تعالى بالجنان وبما جاء عن الله تعالى من الأحكام الشرعية والمعارف الدينية إذا كان مجمعا عليه لا مختلفا فيه فلا تشترط المعرفة به في الإيمان.

والفرق بين هذا القول والذي قبله: أن الذي قبله أن معرفة ما نص عليه لا بد منها في حصول الإيمان أجمع عليه أم لا، وعلى الثاني: لا إلا إذا أجمع عليه.

القول التاسع: قول الحنفية هو: الإقرار والمعرفة بذلك مطلقا، قال في شرح الأساس: أي سواء كان مما نص أو أجمع عليه أو لا.

قلت: أما إذا لم ينص عليه فمن أين يثبت حكمه حتى يكون الإقرار به ومعرفته لابد منهما في حصول الإيمان، اللهم إلا أن يقال مرادهم بذلك ما تحصل معرفته بالقياس والاجتهاد استقام، ولعل هذا هو المراد، ولهذا قال النجري: القول السادس قول أهل الرأي وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، لكن هذه المقالة في غاية البعد عن الصحة للزوم أن لا يكون مؤمنا إلا من عرف جميع المسائل المأخوذة من القياس أو الاجتهاد ولا حصر لها فبطلانه معلوم بلا ريب.