القول الثالث: قول الأزارقة، والصفرية من فرق الخوارج: الإيمان: اسم لجميع الطاعات وكلما ورد فيه وعيد من المعاصي فكفر، فإن لم يرد عليه وعيد فلا كفر، فهذا القول أخص من ما قبله وهو بناء على أن في المعاصي ما لا وعيد عليه وهو باطل هكذا قاله شارح الأساس والنجري رحمهما الله تعالى، وفي قولهما نظر لأنهم إن أرادوا بذلك إخراج صاحب الصغيرة عن التكفير فلا شك أن ذلك حق، وإن أرادوا إخراجه عن كونه متوعدا ففي ذلك خلاف، بل قد ذهبت البغدادية إلى: أنه لا يجوز العقاب عليها، وإن أرادوا أن في الكبائر ما لا وعيد عليه فمسلم بطلانه، لكن لا يتأتى أن هذا مرادهم إذ لا تصير المعصية كبيرة حتى يكون فيها الوعيد بالنار أو يكون فيها حد أو لفظ عظم أو كبر والله أعلم، وهذان القولان هما المرادان بقول الإمام عليه السلام: وبعض الخوارج، وهما في المعنى بالنظر إلى حد الإيمان راجعان إلى قول أئمتنا عليهم السلام: إنه الإتيان بالواجبات واجتناب المحرمات، لكن فيهما زيادة التعرض لمن خالف وعصى، وقد أريناك أن هذا أمر وراء الكلام على نفس الإيمان، وأنه لا وجه لجعل هذين القولين في شأن العاصي موجبا للتعداد في حد الإيمان.

القول الرابع: قول النجدات من الخوارج هو: الإقرار بالله وبكتبه وبرسله وترك الفعل المحرم عقلا، هذه عبارة الأساس، وعبارة القلائد هو: الإقرار باللسان والمعرفة بالله الخ، والفرق بينهما أن على مقتضى عبارة القلائد أن الإقرار باللسان وحده غير كاف حتى تضم إليه المعرفة بالقلب، بخلاف عبارة الأساس فظاهرها أن ذلك كاف والله أعلم.

القول الخامس: قول الكرامية من المجبرة هو: الإقرار باللسان فقط، قال في شرح الأساس: وظاهر قولهم أنه لا يشترط مطابقة اللسان للجنان، فيلزمهم أن المنافق مؤمن ولا قائل به، وأن لا يكون الأخرس مؤمنا وهو معلوم البطلان.