بإذا وغيرها من حروف الشرط أو التعليل لما كانت لا تفيد ما تفيده أن من التبعيد والاستحالة، وجعل كل فاصلة مسبوقة بقوله: {أءله مع الله{لأنه نتيجة ما ذكر فيها من الحجج على إثبات إلهيتة تعالى ونفي الإلهية عما سواه، والاستفهام إنكاري يفيد الإنكار عليهم في إثبات إله معه تعالى وأدخله على النكرة ليعم نفي الإلهية عن كل شيء يدعون ثبوتها له معه تعالى، فكأنه قال أءله مع الله بل لا إله إلا هو تعالى عما يشركون وإلا فأتوا برهانكم على صدق دعواكم لو أمكن صحتها مع بعدها واستحالتها، وجعل الفواصل من عند الآية السابقة وهي قوله: {ءآلله خير أما يشركون{، إلى رابعة الخمس اللاحقة على قافية واحدة وهو الواو والنون الموضوعتين لضمير العقلاء مخاطبين أم غائبين، وأبدل الواو بالياء في خامسة الآيات اللاحقة لأنه خبر كان يجب نصبه بالياء مراعاة لاجتناب عيب الكلام بالنظر إلى ذاته وهو اللحن، إذ هو أقبح عيوب الكلام عند النحاة والعرب دون مراعاة القوافي في السجع، إذ ذلك ليس إلا من باب محسنات الكلام بعد سلامته عن العيوب واشتماله على الفصاحة والبلاغة عند أهل المعاني والبيان، فكأن الآيتان بالياء دون الواو على الوجه الواجب عند الجميع، فهذان الشاهدان قد ارتقيا في الفصاحة أعلى مكان وأخذا من البلاغة ما يعجز عنه الثقلان، وتضمنا من الحجج العقلية والبراهين اليقينية ما عنده تقصر أصول المتكلمين وتفتر مقدمات المنطقيين، غير أنه حسن منهم رحمهم الله تعالى تحرير تلك الأصول وبناؤها على المقدمات والنتائج لما وضع أهل الإلحاد شبههم على ما هو من جنسها في الصورة والتركيب لأن السحر لا يبطل إلا بمثله، ولكنما هذا الحلال من السحر، ولأن كثيرا ممن كذب بالقرآن لا يصغي إلى استماع آيات الله ولا ينقاد لتدبر كلام الله، وإنما ذكرت هذين الشاهدين وإن طال بهما الكلام لأن كثيرا من الأصحاب المنتهبين والطلبة الراغبين يذكرون على جهة