وكان في نفسي منه شيء فاتفق أن استدعانا بعض الإخوان إلى منزله، فبينما نحن نتناول الطعام، والشاب معنا إذ صاح صيحة منكرة، واجتمع في نفسه وهو يقول يا عم هذه أمي في النار، وهو يصيح بصياح عظيم لا يشك من سمعه أنه عن أمر، فلما رأيت ما به قلت في نفسي اليوم أجرب صدقه، فألهمني الله تعالى السبعين ألفاً، ولم يطلع على ذلك أحد إلا الله تعالى، فقلت في نفسي الأثر حق، والذين رووه لنا صادقون، اللهم إن السبعين ألفا فداء هذه المرأة أم هذا الشاب من النار، فما استتممت الخاطر في نفسي إلا أن قال يا عم ها هي أخرجت الحمد لله، فحصلت لي فائدتان إيماني بصدق الأثر، وسلامتى من الشاب، وعلمى بصدقه. انتهى.

وإلى التحريض على التكثير من ذكر هذه الكلمة المشرفة ليفوز الذاكر بعظيم فضلها أشرت بقولي في أصل العقيدة فعلى العاقل أن يكثر من ذكرها، ولما كان تحقق هذا الخير العظيم لذاكر هذه الكلمة موقوفا على فهم معناها أوَّلاً، ثم استحضاره عند ذكرها ولو بطريق الإجمال ثانياً قيدت في أصل العقيدة ذكرها بقولي مستحضراً لمعناها بعد أن شرحت لك معناها في أصل العقيدة شرحا لم أر من سمح به على تلك بالصفة المذكورة فيها على حسب ما ألهم إليه المولى الكريم جل جلاله، فاسرح يامن مَنَّ الله تعالى عليه بفضله بحفظ هذه العقيدة المباركة إن شاء الله تعالى في رياض الجنة حيث شئت، وكيف شئت، فقد تمكنت بحفظها من مفتاح الجنة على أكمل وجه، فَقَرَّ بذلك عيناً، واشكر الله تعالى على جميع أفضاله عليك بما يتحسر عليه في الآخرة كثير ممن لم يؤفق لما وفقت، نسأله سبحانه أن يجعلنا وإياك في الدنيا والآخرة من خيار أهل لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[الفصل الثالث: كيفية ذكر الكلمة المشرفة]

(الفصل الثالث من الفصول الأربعة في بيان كيفية ذكر هذه الكلمة المشرفة على الوجه الأكمل) فاعلم أن ذاكر هذه الكلمة المشرفة على كل حال بقصد القربة يحصل له الثواب، لكن الأكمل الذي ترد به على القلب المواهب الإلهية

•---------------------------------•

[حاشية الدسوقي]

حانوتاً حانوتاً، أي دكاناً. (قوله: وكان في نفسي الخ) أي كنت لا أصدقه في دعواه المكاشفة، وهذا من كلام القرطبي. (قوله: منكرة) أي مزعجة. (قوله: واجتمع في نفسه) أي انضم في نفسه، وانكمش. (قوله: هذه أمي في النار) أي هذه روح أمي في النار، لأن الجسم لا تدخل النار إلا يوم القيامة، فالروح تنفصل بعد الموت عن الجسم، فيبقى الجسم في القبر، وهي تارة تذهب للجنة أو للنار أو لغير ذلك. (قوله: السبعين ألفاً) أي التي ادخراها لنفسه لأنه لم يحصل له ثمرتها، فيجوز له أن يغير نيته ويجعلها لغيره. (قوله: إيماني بصدق الأثر) هذا يقتضي أنه لم يكن مصدقا بذلك الخبر من قبل، فينافي قوله سابقا الأثر حق، والذين رووه لنا صادقون، فإن هذا يفيد أنه كان مصدقا به من قبل، والجواب أن المراد بالإيمان الاطمئنان، فكأنه قال فحصلت لي فائدتان الاطمئنان بصدق الأثر فهو كان مصدقا به من قبل، ثم حصل له الاطمئنان بذلك الحديث على حد ﴿ولكن ليطمئن قلبي﴾. (قوله: وسلامتي من الشاب) أي من الاعتراض عليه. (قوله: وعلمي بصدقه) هو مع ما قبله فائدة ثانية، والفائدة الأولى الإيمان بصدق الحديث.

واعلم أن الافتداء من النار بالسبعين ألفا يحصل ولو أخذ الذاكر أجرة على ذكره. (قوله: على فهم معناها أولا) أي قبل الذكر، فإذا ذكر ولم يعرف معناها فلا ثواب له أصلا، والمراد فهم معناها تفصيلا بأن يعلم ما يدخل من الصفات تحت كل جزء من معناها. (قوله: ثم استحضاره) أي معناها عند ذكرها، وهذا شرط كمال لا أن الإثابة متوقفة عليه كالذي قبله. (قوله: ولو بطريق الإجمال) بأن لاحظ عند الذكر لا معبود بحق إلا الله أو لا مستغني عن كل ما سواه ومفتقرا إليه كل ما عداه إلا الله الذي هو المعنى الالتزامي، ولم يلاحظ اندراج العقائد في ذلك. (قوله: من سمح) بفتح الميم، أي: من جاد به، وأشار به إلى أن شرحها على هذا الوجه مبتكر للمصنف وجاد به على خلق الله. (قوله: بحفظ هذه العقيدة) يعني المتن. (قوله: في رياض الجنة) أي: في بساتين الجنة في أي مكان شئت وعلى أي حالة شئت، ويحتمل أن مراده بالرياض العقائد الشبيهة بالرياض، أو أن فيه حذفا أي سبب رياض وهو العقائد، وعلى هذين الاحتمالين فالمراد بالسروح في العقائد ذكر اللفظ المحتوي عليها، وحينئذ فالمعنى: اذكر لا إله إلا الله التي هي سبب لبساتين الجنة أو شبيهة بها في أي وقت وفي أي مكان شئت. (قوله: على كل حال) متعلق بقوله: يصحل له الثواب، وقوله: بقصد متعلق بذاكر، والمعنى أن ذاكر هذه الكلمة بقصد القربة يصحل له الثواب على كل حال، أي سواء ذكر على الصفة الآتية للشارح أو على صفة غيرها، واحترز بقوله بقصد القربة عما إذا ذكرها على وجه الرياء والسمعة فإنه لا ثواب له، فعلم أن للذاكر ثلاثة أحوال: تارة يذكر بقصد الرياء والسمعة وهذا لا ثواب له، وتارة يذكر بقصد القربة وهذا إما أن يذكر على الوجه الأكمل أو على الوجه الذي ليس بأكمل وعلى كل منهما يحصل له الثواب. (قوله: لكن الأكمل الخ) لكن حرف استدراك والأكمل مبتدأ. (وقوله: أن يعظم الذاكر) خبره.