وتسويل شيطانه بأن قال: للتهليل معنى، ولإثبات الرسالة معنى، وإذا اختلفت المعاني على الباطن ضعف التأثير، وبعدت الثمرة، قال وإنما يحتاج إلى وصل الذاكرين عند الدخول في الإسلام، قال بعض الأئمة الراسخين رضي الله تعالى عنهم: وهذه المقالة والعياذ بالله تعالى من الفتن التي لا مورد لها غير النار، ولا عقبي لها سوى دار البوار، وما ذاك إلا مكر واستدراج إلى رفض الشريعة والانحلال من ربقتها، وتعطيل رسومها، ولو علم هذا الضال ما تحت قوله محمد رسول صلى الله عليه وسلم من الأسرار التوحيدية، والحكم التهليلية، لا نقشع عنه ذلك العمى، فأصاب المرمى اهـ. اللهم أعذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن بجاه سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم صلاة وسلاما نصل بهما مع الأحبة بفضل الله تعالى إلى الفردوس الأعلى، والتمتع هناك في جواره تعالى بنفيس تلك المواهب والمنن.
[الفصل الرابع: بيان الفوائد التي تحصل لذاكر هذه الكلمة]
(الفصل الرابع: من الفصول الأربعة في بيان الفوائد التي تحصل لذاكر هذه الكلمة المشرفة على الوجه الأكمل مع المواظبة): اعلم أن المواظبة على ذكر الكلمة المشرفة على الوجه الذي ذكرناه أولاً يحصل فوائد كثيرة: منها ما يرجع إلى محاسن الأخلاق الدينية، ومنها ما يرجع إلى الكرامات التي هي خوارق العادات.
أما الأول: فمنها اتصافه بالزهد، ونعني به خلو الباطن من الميل إلى فانٍ، وفراغ القلب من الثقة بزائل، وإن كانت اليد مغمورة بمتاع حلال، فعلى سبيل العارية المحضة وتصرفه فيه بالإذن الشرعي، تصرف الوكالة الخاصة ينتظر العزل عن ذلك التصرف بالموت أو غيره مع كل نَفَسٍ، وذلك ينفي عن النفس التعلق بما لا بد من زواله.
ومنها التوكل وهو ثقة القلب بالوكيل الحق؛ بحيث يسكن عن الاضطراب عند تعذر الأسباب، ثقة بمسبب الأسباب، ولا يقدح في توكله تلبس ظاهره بالأسباب إذا كان قلبه فارغاً منها، بحيث يستوى عنده وجودها وعدمها.
ومنها الحياء بتعظيم الله عز وجل بدوام ذكره، والتزام نهيه وأمره، والإمساك عن الشكوى به إلى العجزة والفقراء غيره.
ومنها الغنى، وهو غنى
•---------------------------------•
[حاشية الدسوقي]
أو للإضراب، وعليه فقوله: من طبع الله على قلبه، أي: جعل على قلبه اسوادا. (قوله: وتسويل) أي: وسوسة شيطانية. (قوله: قال بعض الأئمة) أي: في الرد عليه، وكلام هذا البعض يدل على أن هذه الكلمة مكفرة. (قوله: وقد سلك بعض الضالين) قال المقري: أن نسخة المؤلف وقد سبك بالباء الموحدة وهي أصوب اهـ ملوي. (قوله: لا مورد لها) أي: لصاحبها. (قوله: من ربقتها) الربقة في الأصل العروة التي يستوثق بها صغار الضار وإضافتها للضمير العائد على الشريعة للبيان، والمراد بالانحلال: الخلوص، وكأنه قال: والخلوص من ربقة هي الشريعة، أو من إضافة المشبه به للمشبه أي: والخلوص من الشريعة الشبيهة بالربقة. (قوله: لانقشع) أي: لزال. (قوله: المرمى) أي: محل الرمي، والشخص إذا أصاب محل الرمي فقد فاز بمقصوده، فكذلك هذا الضال لو علم ما تحت قولنا محمد رسول الله من الأسرار والحكم لنطق بالصواب. (قوله: الأعلى) صفة كاشفة للفردوس لأنه أعلى الجنان.
(قوله: على الوجه الأكمل) أي: من الطهارة واستقبال القبلة واستحضار القلب ومراعاة معنى الذكر. (قوله: إلى محاسن الأخلاق) أي: الأخلاق الدينية الحسان. (قوله: أما الأول) أي: وهو ما يرجع للأخلاق الدينية، أي: التي لها تعلق بالدين. (قوله: من الميل إلى فان) أراد به الأمور التي يفتخر بها في الدنيا من مأكل ومشارب وملابس، فإذا كان عنده مال فلا يلتفت له ولا يحرص على بقائه بل ينفقه، وإذا ضلع فلا يسخط عليه. (قوله: وفراغ القلب من الثقة) أي: من التوثق بزائل، وهذا تفسير لما قبله. (قوله: وإن كانت اليد الخ) فيه إشارة إلى أن الزهد لا ينافي كثرة المال، لأن المدار على خلوص الباطن من الميل إليه سواء كان موجودا عنده أم لا. (قوله: فعلى سبيل الخ) أي: فيلاحظ أنها عنده على سبيل العارية. (قوله: المحضة) أي: الخالصة عن شائبة الملك. (قوله: تصرف الوكالة الخاصة) أي: ليست على الدوام بل في زمان معين، فقوله: ينتظر الخ تفسير لما قبله. ويحتمل أن المراد بالخاصة أن ينفق منه على قدر ما أمر الشرع ولا ينفق منه في كل ما بدا له. (قوله: مع كل نفس) بفتح الفاء متعلق بينتظر، أي ينتظر مع كل نفس العزل عن التصرف فيه بالموت. (قوله: وذلك) أي انتظار العزل عن التصرف فيه بالموت مع كل نفس ينفي عن النفس التعلق بما لا بد من زواله، أي: كالأموال والمآكل والملابس. (قوله: ومنها التوكل) أي: اتصافه به. (قوله: وهو ثقة القلب) أي: توثق القلب واعتماده على الوكيل الحق وهو المولى سبحانه وتعالى. (قوله: بحيث يسكن) أي: القلب عن الاضطراب عند تعذر الأسباب، فإذا تعذرت عليه أسباب الرزق أو أسباب النجاة مثلا كان قلبه ساكناً؛ ولا يحصل له قلق ولا اضطراب ولا سخط لاعتماده على المولى النافع الضار. (قوله: تلبس ظاهره بالأسباب) كأن يكون تاجرا أو نجاراً أو حدادا، وقوله: ولا يقدح الخ أي: لأن المدار على الالتفات إلى الله وقطع النظر عن غيره بالمرة. (قوله: إذا كان قلبه فارغا منها) أي: خاليا عن الالتفات إليها. (قوله: الحياء) هو بالمد، (وقوله: بتعظيم الله) أي: المصور بتعطيم الله، (وقوله: بدوام ذكره) الباء للسببية وهو يتعلق بتعظيم. (قوله: عن الشكوى به) أي: عن الشكوى منه تعالى. (قوله: إلى العجزة)