47.4-9

يقول تعالى مرشدا للمؤمنين إلى ما يعتمدونه في حروبهم مع المشركين: ﴿ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ﴾ أي إذا واجهتموهم فاحصدوهم حصدا بالسيوف، ﴿ حتى إذآ أثخنتموهم ﴾ أي أهلكتموهم قتلا، ﴿ فشدوا الوثاق ﴾ الأسارى الذين تأسرونهم، ثم أنتم بعد انقضاء الحرب وانفصال المعركة مخيرون في أمرهم، إن شئتم مننتم عليهم فأطلقتم أساراهم مجانا، وإن شئتم فاديتموهم بمال تأخذونه منهم، والظاهر أن هذه الآية نزلت بعد وقعة بدر، فإن الله سبحانه وتعالى عاتب المؤمنين على الاستكثار من الأسارى يومئذ ليأخذوا منهم الفداء فقال:

ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض

[الأنفال: 67]، ثم قد ادعى بعض العلماء أن الآية منسوخة بقوله تعالى:

فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

[التوبة: 5] الآية، روي عن ابن عباس والضحاك والسدي. وقال الأكثرون: ليست بمنسوخة، والإمام مخير بين المن على الأسير ومفاداته، وله أن يقتله إن شاء لحديث قتل النبي صلى الله عليه وسلم (النضر بن الحارث) و(عقبة بن أبي معيط) من أسارى بدر، وقال الشافعي رحمه الله: الإمام مخير بين قتله أو المن عليه أو مفاداته أو استرقاقه، وقوله عز وجل: ﴿ حتى تضع الحرب أوزارها ﴾ قال مجاهد: حتى ينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، وكأنه أخذه من قوله صلى الله عليه وسلم:

" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يقاتل آخرهم الدجال "

وهذا يقوي القول بعدم النسخ، كأنه شرع هذا الحكم في الحرب إلى أن لا يبقى حرب، وقال قتادة ﴿ حتى تضع الحرب أوزارها ﴾ حتى لا يبقى شرك، وهذا كقوله تعالى:

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله

[البقرة: 193] ثم قال بعضهم: حتى تضع الحرب أوزارها أي أوزار المحاربين وهم المشركون بأن يتوبوا إلى الله عز وجل، وقيل: أوزار أهلها بأن يبذلوا الوسع في طاعة الله تعالى، وقوله عز وجل: ﴿ ذلك ولو يشآء الله لانتصر منهم ﴾ أي هذا ولو شاء الله لانتقم من الكافرين بعقوبة ونكال من عنده ﴿ ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ﴾ أي ولكن شرع لكم الجهاد وقتال الأعداء، ليختبركم ويبلو أخباركم، كما ذكر حكمته في شرعية الجهاد في قوله تعالى:

أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

[آل عمران: 142].

وقال تعالى:

قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين

[التوبة: 14]، ثم لما كان من شأن القتال أن يقتل كثير من المؤمنين قال: ﴿ والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم ﴾ أي لن يذهبها بل يكثرها وينميها ويضاعفها، ومنهم من يجري عليه عمله طول برزخه، كما ورد بذلك الحديث عن المقدام بن معد يكرب الكندي رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن للشهيد عند الله ست خصال: أن يغفر له في أول دفقة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى حلة الإيمان. ويزوج من الحور العين، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار مرصع بالدر والياقوت، الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين من الحور العين، ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه "

وفي " صحيح مسلم " عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" يغفر للشهيد كل شيء إلا الدين "

، وفي الصحيح:

" يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته "

، والأحاديث في فضل الشهيد كثيرة جدا.

وقوله تبارك وتعالى: ﴿ سيهديهم ﴾ أي إلى الجنة ﴿ ويصلح بالهم ﴾ أي أمرهم وحالهم، ﴿ ويدخلهم الجنة عرفها لهم ﴾ أي عرفهم بها وهداهم إليها، قال مجاهد: يهتدي أهلها إلى بيوتهم ومساكنهم، وحيث قسم الله لهم منها، لا يخطئون كأنهم ساكنوها منذ خلقوا، وقال محمد بن كعب: يعرفون بيوتهم إذا دخلوا الجنة كما تعرفون بيوتكم إذا انصرفتم من الجمعة، وقال مقاتل: بلغنا أن الملك الذي كان وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه في الجنة، ويتبعه ابن آدم حتى يأتي أقصى منزل هو له فيعرفه كل شيء أعطاه الله تعالى في الجنة، فإذا انتهى إلى أقصى منزله في الجنة دخل إلى منزله وأزواجه وانصرف الملك عنه، وقد ورد الحديث الصحيح بذلك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: