بعد بالنسبة لذي القرنين فلا زال غائبا، فأشار إليه بالغياب (ضمير الغائب) جعله. فالتناسب قائم

بين الحضور والغياب بين اسم الإشارة وضمير الغائب.

ومن أسرار الالتفات التي تلزم السامع في التفكير ما في قوله تعالى:.كِلَْتا الْجَنََّتيْ ِ ن آَتتْ

أُ ُ كَلهَا وََلمْ َتظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وََفجَّرَْنا خَِلاَلهُمَا نَهَرًا. [33]، في الآية نظام نحوي له سمة خاصة، فقد

أخذ النحاة منها أنه يخبر عن (كلتا) بالمفرد، على أساس اللفظ وليس المعنى. وبناء على ذلك لا

يتشكل أسلوب التفات، أما من نظر في العبارة بعمق وربط المعاني بالأسل وب الذي اختارته

، 1) ينظر مصطفى، محمود السيد: الإعجاز اللغوي في القصة القرآنية، ط 1، الإسكندرية: مؤسسة شباب الجامعة، 1981)

.347 - ص 346

141

الآيات، حيث المشهد بين منظورين لشخصين مختلفين: الأول ينظر إلى نعم الدنيا بعين التعظيم،

فيرى الشيء أكبر من حقيقته، ولذا يضل ويغوى بها وهذا حال الكافر. والثاني ينظر إليها بعين

الزهد والرضا فيراها على حقيقتها وربما أقل من ذلك، فالانتقال من التثنية إلى المفرد هو انتقال

بين حالتين نفسيتين وشخصيتين متمايزتين، الكافر من منظور والمؤمن الزاهد والمؤيد من الله

من منظور آخر.

-6 الانتقال بين صيغ الأفعال:

الأفعال ذات طبيعة تصويرية، بحيث تنقل المشهد بأسلوب يتعايش مع الحدث، والتنوع في

الأفعال أو الانتقال من صيغة إلى أخرى، فيلفت انتباه السامع، ويناسب مفردات المشهد في نظم

قادر على تحليل الأبعاد النفسية، ومن ذلك ما يتمثل في قوله تعالى:.ووضِعَ الْكِتَابُ َفَترَى

الْمُجْ ِ رمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ ويَُقوُلونَ يَا ويَْلَتَنا مَا ِ ل هَ َ ذا الْكَِتا ِ ب َلا يُ َ غادِرُ صَغِيرَ ً ة ولا َ كبِيرَةً إِلَّا

أَحْصَاهَا ووجَدُوا مَا عَمُِلوا حَاضِرًا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا. [49]. يلاحظ من خلال الترتيب لصيغ

الأفعال (وضع)، (فترى)، (ووجدوا)، (ولا يظلم ربك أحدا)، فالفعل الماضي الذي بدأ معه

المشهد يدل على تمكن الحدث وحتمية وقوعه، يتبعه الفعل المضارع المتميز بقد رته ع لى

التصوير والتحليل العميق، فتتابعت الأفعال المضارعة فترى، ويقولون، لا يغادر، بالإضافة إلى

اسم الفاعل (مشفقين) الذي كشف البعد النفسي لدى المجرمين. فيعود النظم إلى الفعل الماضي

لتقف الأحداث ويقف المجرمون أمام المفاجأة غير السارة لهم (ووجدوا ما عمل وا حاضرا)،

وتختم الآية بحقيقة مستمرة (ولا يظلم ربك أحدا)، فيعود الإنسان ليستريح مطمئنا إلى عدل ربه.

ومن أسلوب الالتفات القائم على صيغ الأفعال وتنقلها ما نجده قوله تعالى:.أُولَئِكَ َلهُمْ

جَنَّا ُ ت عَدْ ٍ ن َتجْ ِ ري مِن َتحْتِهِمُ الأَنْهَارُ يُحَلَّونَ فِيهَا مِنْ أَسَاورَ مِن َ ذهَبٍ ويَلْبَسُونَ ثِيَابًا ُ خضْرًا مِّن

سُندُ ٍ س وإِسَْتبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عََلى الأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوابُ وحَسَُنتْ مُرَْتَفقًا. [31]، تسير الآية في

نسق واحد من الأفعال (تجري)، (يحلون)، (يلبسون)، والفعل من طبيعته التجدد والتغير، فانسجم

كل ذلك مع المياه و النحلية واللباس ولكن ينتقل التعبير إلى الاسم ليضفي ملامح الثبات إذ يمكن

أن يكون التعبير يتكئون حسب التتابع السياقي، فانتقل التعبير من الفعلية إلى الاسمية، فبعد كل

142

هذه الحركة والتجدد يشعر المتلقي بالهدوء والاستقرار والثبات. ومما ذكر من أمثلة نتبين منها

أن أسلوب الالتفات أسلوب عدولي فيه الخروج عن مقتضى الظاهر، الذي يهيئ له السياق وهذا

. (الأسلوب "يعطي المتكلم أو الكاتب مجالا رحبا للتعبير عن الآراء بطرق مختلفة" (1

التعريف والتنكير:

لظاهرتي التعريف والتنكير حضور بارز في سورة الكهف، ولهما نشاط مميز في إبراز

معاني سياقية، تكشف للمتأمل فيهما أبعادا جمالية قد لا تتحقق من خلال اللغة وقواعدها المعجمية