والمعيارية. وهذان الأسلوبان لا يقتصران على العدول والتبادلية فيما بينهما، بل يتم ذلك فيما

بين أنواع المعارف المتنوعة نفسها؛ طلبا لتحقيق انسجام وتلاؤم إيقاعي وبعد معنوي.

التعريف:

المعارف في اللغة من ضمائر ومعرف (بأل) التعريف والاسم الموصول واسم الإشارة

والمضاف إلى المعرفة والعلم والمنادى. وهذه المعارف منها ما يتميز عن غيره بخصائص

تجعل من السياق للنص الأدبي يختار نوعا من هذه الأنواع على غيره "فإن لكل أداة من أد وات

التعريف طعما ومذاقا يختلف عن الآخر والذي يحدد الاختلاف ثقل الكلمة، ومكانها، وقيمتها عند

. (المخاطب" (2

المعارف:

أولا- المعرف بأل التعريف، وتؤدي معاني وظيفية وبلاغية مختلفة، فتكون (أل) التعريف

العهدية أو الجنسية. أي يشير المعرف بأل إلى أمر معهود بين المتكلم والمخاطب، أو إلى جنس

ونفس الحقيقة (3). ومن فوائد التعريف بأل:

. 1) مطلوب، أحمد: أساليب بلاغية، ط 1، الكويت: وكالة المطبوعات، 1980، ص 287)

. 2) السلطان، منير: بلاغة الكلمة والجملة، ط 2، الإسكندرية، منشأة المعارف 1993، ص 37)

. 3) مطلوب، أحمد: أساليب بلاغية، ط 1، الكويت: وكالة المطبوعات، 1980، ص 150)

143

-1 الشمول والإحاطة:

ومثل ذلك في قوله تعالى:.الْحَمْدُ لِلَّ ه. [1]، فالحمد التام خاص بالله، وتمام الحمد وكمال

، (القصد في نفس الحامد يتم بدلالة التعريف "والحمد من حيث صورته لسان من ألسنة الكمال" (1

ويختلف المعنى لو كان التعبير بالتنكير أي حمدًا لله، فينتقل من الثبات واللزوم إلى التغير.

ومنه شمول الزمن في قوله تعالى:.وَاصِْبرْ َنفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم ِبالْ َ غدَاةِ وَالْعَشِيِّ

يُ ِ ريدُونَ وَجْهَهُ وََلا تَعْدُ عَيَْناكَ عَنْهُمْ. [28]، فقد عم الدعاء جميع الأزمان، فالتنكير يدل على

جزء من الوقت أي غداة وعشي، ولكن التعريف شمل الأزمنة وقرب التصور الدلالي.

وفي قوله تعالى:.وَُق ِ ل الْحَقُّ مِن رَّبِّ ُ كمْ. [29]، فالحق كل الحق من الله وما عدا ذلك يخرج

إلى الباطل، فالتعريف شمل الحق واختص به الله.

ومما كان فيه اشتمال الصفة على الموصوف في قوله تعالى:.بئْسَ الشَّرابُ. [29]، الذم

واقع على كل شراب في جهنم أي بئس الشراب شراب جهنم، فشمل الشراب المهل والحميم

وغيرهما.

، [ومما يدل على الشمول المعارف في قوله تعالى:.وَمَا كُن ُ ت مُتَّخِ َ ذ الْمُضِلِّي ن عَضُدً ا. [51

وقوله تعالى:.وَرَأَى الْمُجْ ِ رمُونَ النَّارَ. [53]، فشمل التعبير (المضلين) و (المجرم ون) كل

المضلين والمجرمين من الكفرة واستغرق جنسهم ولم يستثن منهم أحدا.

-2 التعظيم:

ومن التعظيم والتشريف (الكتاب) في قوله تعالى:.الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عََلى عَبْدِهِ الْكَِتابَ

وََلمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا. [1]، فشأن الكتاب عند الله عظيم، فإما أن يأتي معرفا (بأل) التعريف أ و

مضافا إلى لفظ الجلالة في قوله تعالى:.وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كَِتابِ رَبِّكَ َلا مُبَدِّلَ

لِ َ كلِمَاتِه. [27]، تعظيما لقدر القرآن الكريم وهذا تناسب مع حرف الجر على عبده المضفي ج وا

1) القنوي، أبو المعالي صدر الدين: إعجاز البيان في تأويل أم القرآن، تحقيق ودراسة عبد القادر أحمد عطا، القاهرة: دار)

. الكتب الحديثة، 1969، ص 272

144

من الاستعلاء وتعظيم شأن الرسول (صلى الله عليه وسلم)، إذ هنالك فرق بين إليه وعليهما بين

التكليف في إليه والتشريف في عليه. والمؤمن له شأن عظيم عند الله، فقال عز من قائل:

.ويُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَُلونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ َلهُمْ أَجْرًا حَسَنًا. [2]، فشأنهم عظيم وعملهم

أيضا فجاء باللفظين (المؤمنين والصالحات) معرفين. وفي المقابل الكافر حذف اللفظ الدال عليه