الأسلوب بعد (لقائه) إلى الحضور (فلا نقيم)، في موقف مهيب ومفاجئ ينتقل من حال الدنيا إلى

139

مشهد يوم القيامة، فيشعر بقوة تسيطر عليه أحضر إليها ولا مناص له منها، وهذا ما يلاحظ

وبشكل متكرر في مشاهد يوم القيامة الانتقال من أسلوب إلى آخر، ليماثل الانتقال من الحياة

الدنيا إلى الآخرة.

4 الانتقال من خطاب الجمع إلى المفرد:

إن المتأمل لحالة الانتقال من الجمع إلى المفرد يشعر بانتقاله من حالة اتساع إلى التمركز

في التعبير أو التصوير، فيكشف بذلك جوانب قد تكون خفية مع الصورة المجملة ومن ذلك في

قوله تعالى:.وُق ِ ل الْحَقُّ مِن رَّبِّ ُ كمْ َفمَن َ شاء َفلْيُؤْمِن ومَن َ شاء َفلْيَكُْفرْ إِنَّا أَعَْتدَْنا لِلظَّالِمِينَ نَارًا

أَحَا َ ط ِب ِ همْ سُرَادُِقهَا وإِن يَسَْتغِيُثوا يُ َ غاُثوا ِبمَاء َ كالْمُهْ ِ ل يَشْوي الْوجُوهَ ِبئْسَ الشَّرَابُ وسَاءتْ

مُرْتَفَقًا. [29]، فالخطاب بداية كان للجميع (ربكم)، فالله رب الجميع المؤمنين والكافرين، أما

اختيار الإيمان والكفر فهو متعلق بكل واحد من البشر؛ و لذا جاء الخطاب للمفرد بعد أن كان

للجمع.

ومنه قوله سبحانه وتعالى:.إِنَّ الَّذِينَ آمَُنوا وعَمُِلوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا ُنضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ

عَمَ ً لا. [30]، بداية كان الحديث عن الأعمال الصالحات، وهو بالطبع جمع، وذلك لحفز المؤمن

على الإكثار منها فينتقل إلى المفرد (أجر)، فالأعمال الصالحات لها أجور ولكن سياق النفي

الذي خص القليل فإنه يشمل الكثير؛ فإذا كان عند الله القليل من الصالحات لا يضيع فلن يضيع

لديه الكثير.

ومن باب الأدب في الخطاب والحديث ما تمثل على لسان فتى موسى في قوله تعالى:.َقالَ

أَرَأَيْ َ ت إِذْ أَويَْنا إَِلى الصَّخْرَةِ َفإِنِّي نَسِي ُ ت الْحُو َ ت ومَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْ َ طانُ أَنْ أَذْكُرَهُ واتَّ َ خ َ ذ سَبِيلَهُ

فِي الْبَحْ ِ ر عَجَبًا. [63]، فانتقل من الجمع (أوينا) إلى المفرد (فإني نسيت)، علما أنهما كليهما قد

نسيا، ولكنّ الفتى احتراما وتأدبا مع النبي موسى (عليه السلام) لم يشركه في فعل النسيان،

ونذكر في هذا المقام خلق موسى وطيب معاملته للفتى فلم يقل ذلك ما كنت أبغي بل أشركه معه

في الفعل.

140

والخضر عليه السلام تمثل فيه نفس الخلق من التأدب في الخطاب عندما قال: فأردت أن

أعيبها (1)، (فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه)، (فأراد ربك أن يبلغا أشدهما)، فكان ضمير

المتكلم مع الفعل الذي لا يليق بجلال الله، فنسبه إلى نفسه تأدبا مع الله. وفي الثانية حدث فعلان

الأول القتل للغلام فكان الضمير الأول يعود على الخضر (عليه السلام)، وأما الاستبدال بالخير

فنسبه لله، وما كان من شأن الغيب فلله وحده والأمر إليه؛ ولذا قال فأراد ربك.

ومن الأمثلة التي جمعت غير نوع من الالتفات ما في قوله تعالى:.نَحْنُ نَُقصُّ عََليْكَ َنبَأَهُم

ِبالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَُنوا ِبرَبِّ ِ همْ وَ ِ زدَْناهُمْ هُدًى. [13]، إذ تبدأ الآية بأسلوب المتكلم (نحن) الله، إلى

الغائب (بربهم) إلى المتكلم (وزدناهم)، فخصوصية علم اليقين لله تعالى فكان الضمير نحن الذي

يفيد التعظيم ويضفي ظلالا على اختصاص الله تعالى بالعلم، والانتقال من (آمنوا بنا) حسب ما

يمهد له الأسلوب السابق إلى (بربهم) وذلك لربط الإيمان بالرب، وهذا مما يقرب العبد إلى ربه

ويحببه به، وذلك آكد للمعنى.

-5 الانتقال من الإشارة إلى الغائب:

وبما أن الإشارة في الغالب تعطي ملمح الحضور ففي قوله تعالى:.َقالَ هَ َ ذا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي

َفإِ َ ذا جَاء وَعْدُ رَبِّي جَعََلهُ دَكَّاء وَ َ كانَ وَعْدُ رَبِّي حَّقًا. [98]، تشتمل الآية على زمنين متعلقين

بأمر واحد (الردم). زمن حاضر معاش يشار إليه باسم الإشارة القريب هذا، وزمن قادم لم يأت