يشكلان ظاهرة لفتت انتباه أغلب العلماء الذين تناولوا سورة الكهف بالتفسير والدراسة وقد اتفق

رأي الباحث مع بعضها ومال إلى رأي آخر في غيرها، وهذا ما نجده في ق وله تعالى:

.سَأُنَبِّئُكَ ِبَتأْ ِ وي ِ ل مَا َلمْ َتسَْتطِع عََّليْهِ صَبْرًا. [78]، وفي قوله تعالى:. َ ذلِكَ تَأْوِيلُ مَا َلمْ َتسْطِع

عََّليْهِ صَبْرًا. [82]، لقد سبق و تناولنا الآيتين السابقتين بالدراسة المقطعية الصوتية وقد ظهر أثر

الحذف لحرف التاء في (تسطع) على التشكل المقطعي، مما أظهر هدوء نفسية موسى عليه

السلام عندما علم الحقيقة وبين له تأويل الأحداث. وقد أورد في هذا النص الدكت ور ع ودة الله

القيسي آراءً ومن ضمنها هذا الرأي بالإضافة إلى ربط الجانب البنيوي وعدد الكلمات مع الفعل

المحذوف وأحداث عملية توازن بين العبارتين. أما الربط النفسي الذي مال إليه الباحث فيقول"إن

موسى (عليه السلام) كان قبل أن يفسر له العبد الصالح أسباب ما قام به من أحداث غير قادر

على الصبر، فكان نطق الكلمة الدالة على ذلك بكامل حروفها لتعبر تعبيرًا واضحا عن حالته

. 1) عطية، مختار: الإيجاز في كلام العرب ونص الإعجاز، ص 277)

، 2) مصطفى، محمود السيد حسن: الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم، ط 1، الإسكندرية: مؤسسة شباب الجامعة، 1981)

. ص 329

107

النفسية، وتكون صيغتها موازية لحالة عدم القدرة على الصبر، وأما بعد أن فسر له الرجل

الصالح، أصبح موسى (عليه السلام) في حال قدرة على الصبر، فلم يعد ما يدعو إلى تأكيد

المعنى الأول باللفظ بعد أن زال أثر المفاجأة عن موسى (عليه السلام)، فكان أقل لفظ كاف يً ا

. (للتعبير عن الحال (1

وفي صيغة مماثلة في تكرار الكلمات وصيغ الحذف في قوله تعالى:.َفمَا اسْ َ طاعُوا أَن

يَظْهَرُوهُ وَمَا اسَْت َ طاعُوا لَهُ نَقْبًا. [97]، فالحذف في (اسطاعوا) يعود إلى عدة منا ٍ ح منها

التركيبية وأخرى التوافق المعنوي وكلها مجتمعة تشكل حلقة من حلقات الإعجاز القرآني

وجماليات البناء الفني فيه، فالحذف خفف في اللفظ فكان ذلك ملائما لطبيعة الفعل المتعلق به،

فنقب الردم أصعب من أن يظهروه ولذلك كان اللفظ الأثقل مع الفعل الأثقل والأخف مع الأخف.

هذا من جانب والمفعول به مع الفعل اسطاعوا أي المخفف بالحذف يتشكل من المصدر المؤول

(أن يظهروه) وهو طويل بالنسبة للمفعول به للفعل استطاعوا (نقبا)، ولذا كان الفعل المخفف

بالحذف مع المفعول الذي يتسم بالطول، والفعل الذي جاء على أصله مع المفعول الذي يتسم

. (بالقصر، فشكل هذا التنوع في الصياغة للفعل توازنًا بنيويا (2

ومن حذف كلمة:

قد يحذف من الجملة أحد ركنيها الأساسيين المسند أو المسند إليه أو أسم فضلة، وليس لسبب

تقتضيه قواعد اللغة المعيارية ليشكل ذلك ظاهرة في اختيار الأسلوب ليوصل المعنى بطريقة

الأديب الخاصة، ومن الحذف الاختياري في قوله تعالى:.الْحَمْدُ لِلَّ ه. [1]، في الجملة الحمد

مبتدأ، خبره محذوف جوازا. وهذا المثال على الحذف يؤكد ما ذهب إليه الإمام عبد القاهر

الجرجاني بأن تقدير المحذوف قد يقلل من بلاغة التعبير، فلو قدر خبر كائن أ و موج ود أو

حاصل أو خاص، أو أي تقدير محدد لم يعط الدلالة التامة، فالحمد لله في كل وقت وحال ولذا

فإن تقدير للمحذوف قد لا يكون مقبولا في مثل هذا المقام فيفسد مذاق العبارة.

. 1416، ص 98 - 1) القيسي، عودة الله: سر الإعجاز في القرآن الكريم، ط 1، عمان: دار البشير، 1996)

. 2) ينظر المرجع السابق، ص 100)

108

ومن الحذف للكلمة ما في قوله سبحانه وتعالى:.لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ

الْمُؤْمِنِينَ. [2]. الفعل ينذر ينصب مفعولين ولكن حذف أحدهما على أن المقصودين في الإنذار

هم الكفار، ولكن لقلة شأنهم وهوانهم واستكراها لذكرهم حذف اللفظ الدال عليهم، وعلى العكس