لأَقْرَبَ مِنْ هَ َ ذا رَشَدًا. [24]، وفي قوله تعالى:.إن ُترَ ِ ن أََنا أََقلَّ مِنكَ مَا ً لا وَوَلَدًا. [39]، وقوله

تعالى:.َفعَسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَ ِ ن خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ. [40]، من خلال الآيات السابقة يلاحظ حذف ياء

المتكلم وياء المتكلم كلمة بذاتها، إلا أنها من حرف واحد ولذا وضعتها في هذا الباب. ففي

(يهدي ِ ن) و (تر ِ ن) (يؤتي ِ ن) وعلى لسان موسى (عليه السلام) مع العبد الصالح. َقالَ لَهُ موسَى

هَلْ أَتَّبِعُكَ عََلى أَن ُتعَلِّمَ ِ ن مِمَّا عُلِّمْ َ ت رُشْدًا. [66]، فحذف الياء المتكرر في هذه الأمثلة فإنه وإن

كانت اللغة تجيز الحذف في هذا المقام إلا أن نفسية من نوع خاص تكمن وراء الخطاب، وهي

النفس المؤمنة التي يظهر عليها علامات التواضع فلا تظهر تلك الياء إلا مع ذكر الله (فعسى

ربي)، فيشعر المؤمن بالعزة مع ذكر الله ومحبة في إظهار رابطته بالله. وفي هذا المقام يلفت

انتباهنا قول موسى (عليه السلام):. َقالَ لا ُتؤَاخِذْنِي ِبمَا نَسِي ُ ت ولا ُترْهِقْنِي مِنْ أَمْ ِ ري

عُسْرًا. [73]، نلاحظ حرف الياء وما ينبعث منه من صوت مد مما يضفي ظلا ً لا من التودد إلى

العبد الصالح المعلم له، وهذا خلق حميد يربي فيه الله عباده مع أولي العلم.

والتخفيف اللفظي في اللغة باب واسع تنبه له العلماء القدماء"وقد فهم النحاة العرب هذه

الظاهرة فهمًا صحيحًا إذ بنوا علم النحو على مبدأ التخفيف والفرق" (1)، وعليه فقد فهم باب

الإدغام ففي قوله تعالى: (إّنا جعلنا)، و (إّنا لجاعلون)، حيث تتكون أصلا من (إنّ) و (نا)،

وللتخلص من تتابع الأمثال حذفت إحدى النونات الثلاثة، وأما في قوله تعالى:.لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ

رَبِّي وََلا أُشْرِكُ ِبرَبِّي أَحَدًا. [38]، فالأصل في التركيب لكنّ أنا الله ربي، فحذفت الهمزة في أنا

من باب التخفيف فحذف طلبًا للخفة ولكثرة الاستعمال وأدغمت إحدى الن ونين في الأخرى

نطقا (2)، ولجانب نفسي تمثل في نفس المؤمن، فكان أغلب حديثه عن نفسه يميل باتجاه الحذف

تواضعًا، فيصعد بعد ذلك عندما يرتبط أمره بالله فيشعر بالعزة والقوة، ومن باب التخفيف أيضا

في قوله تعالى:.وعُرِضُوا عََلى رَبِّكَ صَّفًا لََّقدْ جِئْتُمُوَنا َ كمَا َ خَلقَْنا ُ كمْ أَولَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمُْتمْ أَلَّن

،1987 - 1) الموسى، نهاد: نظرية النحو العربي في ضوء مناهج النظر اللغوي الحديث ط 2، عمان: دار البشير 1408)

. ص 95

- 2) مكي ابن أبي طالب: العمدة في غريب القرآن، تحقيق يوسف المرعشلي، ط 1، القاهرة: مؤسسة الرسالة، 1401)

. 1981 ج 1، ص 133

106

نَّجْعَلَ َل ُ كم مَّوعِدًا. [48]، والأصل في الجملة أن لن نجعل لكم، فيلا حظ تتابع الأمثال

والمتشابهات من الأصوات ثلاثة أصوات للنون ثلاثة أخرى للام، وأغلبها أصوات رنانة قوية

فتمت عملية تخفيف ممكنة بواسطة الإدغام، ومثل ذلك (من لدّنا).

ومن الحذف للأدوات كحرف الاستفهام وأداة النداء ومنه قوله تعالى:.إِذْ أَوَى الْفِتْيَ ُ ة إَِلى

الْ َ كهْفِ َفَقاُلوا رَبََّنا آتَِنا مِن لَّدُنكَ رَحْمَ ً ة وَهَيِّئْ َلَنا مِنْ أَمْ ِ رَنا رَشَدًا. [10]، فالأسلوب نداء من

الفتية المؤمنين إلى الله الأحب إليهم والأقرب إلى قلوبهم؛ ولشعورهم بهذا القرب من الله لم

يحتاجوا إلى أداة النداء، فالله أقرب إليهم من حبل الوريد. ولحذف الأداة غاية"ربما كان ذلك لأن

الله - سبحانه- يريد أن يعتاد عباده مناجاته ونداءه بغير واسطة" (1)، في نداء الرب سبحانه

وتعالى له خصوصية إذ هو "دلالة على التعظيم والتنزيه والثناء الحسن، فيزول معنى الأمر

. (ويتمحض التعظيم والإجلال ويحمل على معنى الدعاء (2

ومن الحذف ما كان الحذف فيه لتناسب اللفظ مع المعنى والحالة النفسية في موقعين متماثلين