فان مع التبشير ظهر (المؤمنون)، وفي موازنة جمالية تنجلي لنا معالمها وإشاراتها في المقارنة

بين (بأسا شديدا) و (أن لهم أجرًا حسنا)، فإن التلميح والأسلوب الإشاري يعطي متعة للتعبير، فلم

يصرح بذكر النار والجنة بل بالإشارة إليهما بأوصاف تنم عنهما وهذا وإن لم يكن من الحذف

فإنه مما يعمل الذهن في الوصول إلى المشار إليه وهذا ما يسمى إيحائية اللغة. ولحذف المُن َذر

في هذه الآية فائدتان: الأولى أنه"بذلك يعم جميع أصناف المتمردين المخالفين في أي صورة من

صور الخلاف والتمرد، والثانية أنه يعف عن ذكرهم ويترفع عن النطق بصفتهم تصونا وتنزه ًا

. (عنهم وإهما ً لا وتحقيرًا لهم" (1

والحذف للمفعول به على الرغم من شدة الحاجة إليه له خصوصية تتجلى؛ إذ كما ذكر

الجرجاني "فإن الحاجة إليه أمس، وهو إلى ما نحن بصدده أخص، واللطائف فيه أكثر، ومما

يظهر بسببه من الحسن والرونق أعجب وأظهر" (2)، إن مما استكره لفظه فحذف ما في ق وله

تعالى:.إِن يَُقوُلونَ إِلا كَذِبًا. [5]، (فكذبا) وصف لمحذوف وتقديره قولا كذبا، ولأن ق ولهم

منكر، والقول المنكر لا يستحق الذكر فحذف، فجاء وصف له ليدل عليه، ومثل ذلك يتكرر في

قوله سبحانه وتعالى:.رَبَُّنا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ ِ ض َلن نَّدْعُوَا مِن دُونِهِ إَِلهاً َلَقدْ ُقلَْنا إِذًا

َ ش َ ططً ا. [14]، أي لقد قلنا قولا شططا فحذف الموصوف وهو قو ً لا- أي أن يدع و غير الله

استكراهًا لذكر الآلهة أو الإشارة إليها بلفظ.

وفي قوله سبحانه وتعالى حذف الفاعل:. َ كبُرَتْ َ كلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَُقوُلونَ إِلا

كَذِبًا. [5]، فنصبت كلمة على التمييز وحذف المسند إليه وهو الفاعل للفعل َ كبُرت؛ ولأن تلك

الكلمة أي ادعاؤهم بأنّ الله اتخذ ولدا كلمة منكرة فحذفت من السياق، فحسن التخلص من ذكر

كلمة مكروه ذكرها وشكل التركيب أسلوبا لافتًا في أسلوب التعجب من نصب (كلمة).

. 1) المدني، محمد: القصص الهادف كما نراه في سورة الكهف، ص 49)

. 2004، ص 153 - 2) الجرجاني، عبد القاهر: دلائل الإعجاز، ط 5، القاهرة: مكتبة الخانجي، 1424)

109

ولتكرار ظاهرة الحذف مع أسلوب المدح والذم في سورة الكهف، جعل للنص الأدبي

خصوصية أو نحوا خاصا لا يخرج عن قواعد اللغة الأصلية ومثل ذلك في قوله تعالى:.ِبئْسَ

لِلظَّالِمِينَ بَدَ ً لا. [50]؛ أي بئس إبليس للظالمين بدلا فحذف لفظ إبليس وذريته احتقارا لهم وتقليلا

لشأنهم.

ومما كان فيه الحذف لسر ينكشف من خلال السرد، وهو أسل وب يدفع بالمتلقي لزيادة

الانتباه، ما جاء في قوله تعالى:.وَ َ ك َ ذلِكَ بَعَثَْناهُمْ لِيََتسَاءُلوا بَيَْنهُمْ َقالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ َ كمْ

َلبِثُْتمْ. [19]، فقد حذف التمييز بعد كم الاستفهامية، ويقدر كم يوما أو سنة أو شهرا أو غير ذلك،

والمسألة لها وجهان: الأول أن السائل لم يكن متأكدا مما حصل معهم والمدة التي استغرقوها في

نومهم؛ فهيئتهم توحي بشيء وفي إحساسهم شيء آخر، والوجه الثاني أن الله سبحانه وتع الى

أراد في هذا القصص أن يركز انتباه البشر إلى حقيقة الأيمان وأهله (إنهم فتية آمنوا بربهم)، لا

بما قد يكون من أمر ثانوي كما حصل مع الكفار فيسألون عن الأمور الجانبية في القصة

وينسون الجوهر والحقيقة.

وتكرر أسلوب الحذف في قوله تعالى:.وُق ِ ل الْحَقُّ مِن رَّبِّ ُ كمْ َفمَن َ شاء َفلْيُؤْمِن ومَن َ شاء

َفلْيَكُْفرْ إِنَّا أَعَْتدَْنا لِلظَّالِمِينَ َناراً أَحَا َ ط ِب ِ همْ سُرَادُِقهَا وإِن يَسَْتغِيُثوا يُ َ غاُثوا ِبمَاء َ كالْمُهْ ِ ل يَشْ وي

الْوجُوهَ ِبئْسَ الشَّرَابُ وسَاءتْ مُرَْتَفقا. [29]، فقد تم الحذف في (بئس الشراب) والتقدير بئس

الشراب ماء جهنم الذي كالمهل، فمن جانب دل السياق عليه ومن جانب آخر هو من الأم ور