المتلقي أو السامع أن يعيد المحذوف ويقدره بعد أن حذف "فعليك إذن أن تتناسى المحذ وف

وإسقاطه من النفس كما أسقط من اللفظ لأنه يطلب منك أن تحذفه من نفسك فلا تخطره بوهمك

لأن هذا الخطور يفسد مذاق العبارة" (3). وهذا الفرق بين اللفظ المحذوف لغرض بلاغي يحققه

حذفه أكثر من ذكره وبين الضمير المستتر مثلا، فالضمير المستتر موجود في الذهن مستتر في

اللفظ فقط.

وقد عد أصحاب النحو التوليدي التحويلي الحذف من وسائل التحويل، ليكشف عن عمق

العبارة، ويحقق منحى بلاغيا عبر الإيجاز والرمز، حيث تشكل بها قواعد تح ويلية اختيارية

. (فتكون قواعد أسلوبية" (4

ومن خلال الملاحظ في باب التصوير فإن أسلوب الحذف يقوم على تكثيف المعنى من خلال

الصورة الفنية "فتسهم الصورة إسهاما كبيرا في تكثيف المعنى بحيث نجد علاقة كبيرة بين

الاستخدام المجازي والتكثيف الذي هو قوام الإيجاز" (5)؛ فالمجاز بنوعيه لا تقتصر علاقته على

التصوير بل لبعض أشكال المجاز بواعث أخرى ومنها الاختزال اللفظي والحذف مما يعود إلى

. 1) أبو موسى، محمد: خصائص التراكيب دراسة تحليلية لمسائل علم المعاني، ط 2، القاهرة: مكتبة وهبة، ص 111)

. 2) المرجع السابق، ص 111)

. 3) نفسه، ص 129)

، 4) ينظر ليون، جون: نظرية تشو مسكي اللغوية، ترجمة حلمي خليل، ط 1، الإسكندرية: دار المعرفة الجامعية، 1985)

.34 - ص 33

. 5) عطية، مختار: الإيجاز في كلام العرب ونص الإعجاز، الإسكندرية: دار المعرفة الجامعية 1997، ص 252)

104

عناية المتحدث واهتمامه بأن يضفي على عبارته طاقة تعبيرية هائلة متعددة الجوانب. والحذف

أنواع منها:

- حذف جزء من الكلمة:

فمن الحذف ما يكون لجزء من كلمة ونقصد به الحرف أو الحركة ولا يك ون ذلك لعلة

صرفية أو نحوية، وإنما لسر ونكتة بلاغية لطيفة أو ليحقق تناغما صوتيا يكسب الكلام والنص

الأدبي جمالا، ومثل ذلك في قوله سبحانه وتعالى:.وََترَى الشَّمْسَ إِ َ ذا َ طَلعَت تَّزَاوَرُ عَن َ كهْفِ ِ همْ

َ ذا َ ت الْيَمِي ِ ن وَإِ َ ذا َ غرَبَت تَّقْرِضُهُمْ َ ذا َ ت الشِّمَا ِ ل وَهُمْ فِي َفجْوَةٍ مِّنْهُ َ ذلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ

َفهُوَ الْمُهَْتدِ وَمَن يُضْلِلْ َفَلن َتجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا. [17]، فقد تكرر حذف الحروف في هذه الآية

في كلمة (تزاور) و (المهتدِ) و (يهد). فكلمة ّتزاور يتتابع في بدايتها حرف التاء مرتين أصلها

(تتزاور)، وسبقت بتاء طلعت، فتتابعت الأمثال واللغة تنفر من ذلك؛ لثقله على النطق فحذف

إحداها للتخفيف. أما في (المهتدِ) حيث الأصل المهتدي فهو اسم منقوص محلى بال التعريف،

فتحذف الياء منه في حالة كونه مجردا من التعريف، أما سبب الحذف فيع ود لسببين أ ولهما

صوتي وذلك لإحداث تناغم في العبارة إذ جاء الفعل (يهدِ) المجزوم محذوف منه الياء. والسبب

الثاني قصر المسافة الصوتية في لفظ الكلمة فالمسافة إلى الهداية قصيرة، وعلى العكس فان

الضلال طرقه متشعبة ومفككة؛ ولذا كان اللفظ يعبر عن ذلك (ومن يضلل) بفك اللام، فتماثل

اللفظ والمعنى.

ومن الحذف للحروف ما نجده في قوله تعالى:. َقالَ َ ذلِكَ مَا ُ كنَّا َنبْغِ. [64]، وهذا باب أشار

إليه علماء اللغة والنحو بحذف الكفاية، فلا يوجد سبب في قواعد النحو المعياري للحذف. وقد

أشار الأخفش عن سبب الحذف من غير ناصب ولا جازم فقال: عادة العرب أنها إذ عدلت

بالشيء عن معناه نقصت حروفه، وهذا ليس بقاعدة، فالناظر إلى الموقف والحالة النفسية التي

كان عليها موسى عليه السلام من تلهف إلى الملتقى، فعندما ظهرت أمارته لم يكن أمام موسى

(عليه السلام) إلا أن يبادر مسرعا يختصر الزمن ليصل إلى المكان، فكان كلامه معبرا عن حاله

تلك.

105

ومن باب حذف الحروف المتكرر ما ورد في قوله تعالى:.وَُقلْ عَسَى أَن يَهْدِيَ ِ ن رَبِّي