الإجراءات الأسلوبية في ذلك، مع ما يرافقها من دراسة البنى العميقة وربطها بالبنى السطحية

المتشكلة من الأصوات والاشتقاقات الصرفية والعمليات النحوية، وما يترتب على ذلك من فهم

أعمق لدلالات ذلك التركيب، "فعملية الكلام لها جانبان: أحدهما مادي وهو الأصوات المنطوقة،

والآخر عقلي (المعنى) وهو المقصود وعلى هذا يجب أن يسير التحليل اللغ وي في خطين

74

متوازيين" (1). إذ إن لكل تركيب في التوظيف الأدبي معنى أعمق مما يتبادر إلى الذهن للوهلة

الأولى أو بالنظرة السريعة، واللغة العربية "لغة القرآن الكريم"تمتاز بشمولية نظامها اللغ وي

واحتوائها الحركات بنوعيها القصيرة والطويلة بالإضافة إلى الص وامت؛ ولذا فإن الأطر

الصوتية المتنوعة تعطي ثراءً دلاليًا وتنوعا يخدم النص الأدبي بناءً وتحلي ً لا، ومنه تتجلى

الظواهر الأسلوبية على مستويات متعددة، وسوف يتم ترتيب المستويات الدلالية بالشكل التالي:

دلالة اللفظ المعجمي:

وهو ما يسمى علم الدلالة المفردي أو المعجمي، ولن نقف عند هذا الجانب إلا بالقدر الذي

يخدم جوانب خفية أحيانًا، فلقد اهتمت المعاجم بتقرير معاني الكلمات مفردة أ و من خلال

سياقاتها، ولكن يبقى السياق هو الفيصل في تحديد الدلالة والمعنى "ومثل هذا المعنى لا يمكن

. (وصفه بمفرده بل ضمن علاقته بالكلمات الأخرى وأحيانا بكل الجملة" (2

التعبير الأدبي أمام مجموعة متباينة من الاختيارات اللغوية، والميزة في الأديب تكمن في

حسن الاختيار للفظ بما يتناسب أكثر من غيره مع نسق السياقي "فمرد البلاغة الكلامية إلى الدقة

في مطابقة اللفظ للمعنى، وإنما السبيل إلى ذلك أن يتسارع إلى الذهن جميع ألفاظ هذه اللغة وما

يسمى بمترادفاتها لينتقي منها ألصقها بالمعنى المراد والصورة المتخيلة" (3)، وخير ما يتمثل

حسن الاختيار في النص القرآني، فإن اللفظ يقع في مكانه المناسب، ويعبر عن المعنى والفكرة

بأجلى صورة وأحلى بيان، فإذا ما تم استبداله بأي لفظ مقارب فلن يعطي نفس الدلالة أو التأثير،

هذا بالإضافة إلى أن النص القرآني يبني علاقات متشابهة أو مترابطة بين سور القرآن الكريم.

فمن الألفاظ جاءت في سورة الكهف لفظ (الحمد)، واستخدم استخداما مميزا في القرآن

الكريم، فقد جاء اسما دائما ولم يستخدم في سياق الفعل ك (استغفروا) مثلا، فدلالة الاسم في

اللغة على الثبات، فالحمد ثابت لله، إضافة إلى ذلك علامة الرفع الضمة فهي أكثر استقرارًا

وثباتا من الفتحة والكسرة وأكثر قوة. فاستبدال لفظ الحمد إلى حمدًا لله مثلا، يخرج اللفظ إلى

. 1) أولمان، ستيفن: دور الكلمة في اللغة، ترجمة كمال بشر، ط 1، القاهرة: دار غريب للطباعة والنشر، ص 37)

. 2) ف، بالمر: علم الدلالة، العراق: جامعة المستنصرية، ص 40)

. 3) البوطي، محمد سعيد رمضان: من روائع القرآن، بيروت: مؤسسة الرسالة، 1996، ص 136)

75

خانة الجملة الفعلية فلا تعطي الدلالة نفسها. فالفعل دال على الحدوث والتغير، وأما الاسم يدل

على الثبات واللزوم، فالحمد والمدح دلالتهما في الخير والثناء على فاعله، ولكن المدح قد لا

يكون المادح صادقا، وهذا لا يكون مع الحمد، بل يزيد دلالة في كونه في الخير وغيره.

تكرر لفظ الصبر وما دل عليه من ألفاظ بشكل واسع، والصبر أنواع فمنه الصبر على

المحنة والابتلاء ومنه الصبر على النعمة ومنه الصبر في الدعوة وطلب العلم، فتكرار اللفظ

يوجه النص ويسوقه إلى مفاهيم وأهداف يبغي تحقيقها، ولو مع تنوع دلالات اللفظ وتغيرها،

ومن ذلك دلالة السياق في قوله تعالى:.واصِْبرْ َنفْسَكَ. [28]، أي بمعنى احبس نفسك مع

المؤمنين، فبالإضافة إلى حقيقة الصبر على الدعوة وحبس النفس مع المؤمنين فيخصهم الرسول

باهتمامه. وتتوزع الجوانب الدلالية على الشكل التالي:

المشترك اللفظي: