تخطَّ إلى المحتوى
الفهرس

﴿أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (٣٧)﴾

٨٠٣٠٩ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ألَمْ يَكُ﴾ هذا الإنسان ﴿نُطْفَةً مِن مَنِيٍّ يُمْنى﴾ (١). (ز)

﴿ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨)﴾

٨٠٣١٠ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ثُمَّ كانَ﴾ بعد النُّطفة ﴿عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوّى﴾ الله خَلْقَهُ (٢). (ز)

﴿فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣٩)﴾

٨٠٣١١ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ألَيْسَ ذَلِكَ﴾ يعني: أما ذلك ﴿بِقادِرٍ﴾ الذي بدأ خَلْق هذا الإنسان ﴿عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى﴾ يعني: بقادر على البعْث بعد الموت (٣) [٦٩٢٠]. (ز)

آثار متعلقة بالآية:

٨٠٣١٢ - عن البراء بن عازب، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: ﴿ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى﴾ قال رسول الله - ﷺ -: «سبحان ربي، وبلى» (٤). (١٥/ ١٣٩)

[٦٩٢٠] ذكر ابنُ عطية (٨/ ٤٨٣) أنّ قوله تعالى: ﴿الزوجين﴾ يحتمل احتمالين: الأول: النوعين. الثاني: المُزدوجين من البشر.

وذكر ابنُ كثير (١٤/ ٢٠٣) أنّ تَناوُل القدرة للإعادة إما بطريق الأولى بالنسبة إلى البداءة، وإما مساوية على القولين في قوله: ﴿وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه﴾ [الروم: ٢٧]. ثم ذكر أنّ الأول أشهر.

_________

(١) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٥١٤.

(٢) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٥١٤.

(٣) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٥١٤.

(٤) أخرجه القطيعي في جزء الألف دينار ص ٤٥١ (٣٠٤)، والثعلبي ١٠/ ٩٢، والواحدي في التفسير الوسيط ٤/ ٣٩٦ - ٣٩٧ (١٢٦٥).

قال ابن علان في الفتوحات الربانية ٢/ ٢٣٧: «قال الحافظ: حديث غريب، وفي سنده مَن فيه مقال».

موسوعة التفسير المأثور · الجزء ٢٢ · الصفحة ٥٠٠

النص من موقع تراث (الأصل). الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.

موسوعة التفسير المأثورج ٢٢ · ص ٥٠٠