الرجلَ منهم ببعض تلك الأسماء، فيقال: يا رسول الله، إنّه يكره هذا الاسم. فأنزل الله: ﴿ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ﴾ (١). (١٣/ ٥٦٣)
٧١٧١٥ - عن أبي جَبيرة بن الضَّحّاك، قال: فينا نَزَلتْ؛ في بني سَلِمة: ﴿ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ﴾؛ قدم رسول الله - ﷺ - المدينةَ وليس فينا رجلٌ إلا وله اسمان أو ثلاثة، فكان إذا دعا أحدَهم باسمٍ مِن تلك الأسماء قالوا: يا رسول الله، إنّه يكرهه. فنَزَلتْ: ﴿ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ﴾ (٢). (١٣/ ٥٦٢)
٧١٧١٦ - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في الآية: ﴿ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ﴾، قال: كان اليهودي يُسلِم، فيُقال له: يا يهودي. فنُهوا عن ذلك (٣). (١٣/ ٥٦٤)
٧١٧١٧ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ﴾، وذلك أنّ كعب بن مالك الأنصاري كان يكون على المقسم (٤)، فكان بينه وبين عبد الله بن الحَدْرد الأسلميّ بعض الكلام، فقال له: يا أعرابي. فقال له عبد الله: يا يهودي. ثم انطلَق عبد الله، فأخبر النبيَّ - ﷺ -، فقال له النبي - ﷺ -: «لعلك قلت له: يا يهودي؟!». قال: نعم، قد قلت له ذلك؛ إذ لقّبني أعرابيًّا وأنا مهاجر. فقال له النبي - ﷺ -: «لا تدخلا عَلَيَّ حتى يُنزِل اللهُ توبتكما». فأوَثقا أنفسهما إلى سارية المسجد إلى جَنب المنبر، فأنزل الله تعالى فيهما: ﴿ولا تَلْمِزُوا أنْفُسَكُمْ ولا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ﴾، فلما أنزل الله تعالى توبتهما وبيّن أمرهما تابا إلى الله تعالى من قولهما، وحلّا أنفسهما من الوثائق (٥). (ز)
(١) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(٢) أخرجه أحمد ٢٧/ ٢٠٢ (١٦٦٤٢)، ٣٠/ ٢٢١ (١٨٢٨٨)، ٣٨/ ٢٦٨ (٢٣٢٢٧)، وأبو داود ٧/ ٣١٧ (٤٩٦٢)، والترمذي ٥/ ٤٦٩ - ٤٧٠ (٣٥٥١، ٣٥٥٢)، وابن ماجه ٤/ ٦٧٨ (٣٧٤١)، وابن جرير ٢١/ ٣٦٨ - ٣٦٩، وابن حبان ١٣/ ١٦ (٥٧٠٩)، والحاكم ٢/ ٥٠٣ (٣٧٢٤)، ٤/ ٣١٤ (٧٧٥٥) جميعهم بنحوه.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن الأثير في أسد الغابة ٤/ ٣٩٥ في ترجمة قيس أبي جبيرة (٤٣٣٠): «حديثه كثير الاضطراب». وقال العلائي في جامع التحصيل ص ٣٠٧ (٩٣٩): «أبو جبيرة بن الضَّحّاك الأشهلي مختلف في صحبته. قال أبو حاتم: لا أعلم له صحبة». وقال الهيثمي في المجمع ٧/ ١١١ (١١٣٥٩): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح».
(٣) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٢٣٢، وابن جرير ٢١/ ٣٧٠ بنحوه. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين ٤/ ٢٦٣ - .
(٤) كذا في مطبوعة المصدر، ولم يتبين لنا.
(٥) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٩٥.