النقطة الثانية أن هذا المفهوم يوظف للتفكيك، ثم يعيد بناء جديدا في ضوء هيكل متكامل تستخدم فيه اشياء اقتصادية لجاذبيتها، لارتباطها بالمصالح المباشرة , ونحن نعرف بعض الأقطار العربية التي هرولت لعمل اتفاقيات اقتصادية مع إسرائيل و لكن هذه مقدمة جذابة. وراعها بحق - كما قال د. حسن نافعة - مسألة تفتيت أو تفكيك الكيان القومي في أبعاده الروحية والوجدانية والثقافية بدرجة أساسية وتلك نقطة يجب أن تلتفت إليها. وبذلك تكون فكرة الشرق أوسطية إحدى الآليات التي تستخدم في مرحلة من مراحل الصراع العربي الاسرائيلي، إحدى الآليات، قد تتغير مستقبلا بعد أن ينجز الكيان الصهيوني بعض أهدافه، ويمكن أن يبتدع آليات أخرى. المفهوم قديم، لكن التوظيف جديد وقد يكون - الكيان الصهيوني- قد وجد في الشرق أوسطية مايساعده في الساحة العربية من حيث قبول النظم العربية به من الناحية السياسية والاقتصادية أي من حيث قبول دلالات كلمة الشرق الأوسط ويمكن البعض أن يقولها ببساطة هناك صحف تحمل نفس العنوان، إذاعات تحمل نفس العنوان هناك كتابات عربية كثيرة تحمل نفس عنوان الشرق الأوسط وبالتالي، الإدراك اليومي المباشر يهييء قبول فكرة الشرق أوسطية .. هذه نقطة هامة علينا أن نضعها في الاعتبار النقطة الثالثة د. سيد البحراوي تحدث عن المثقف أو الذهنية التابعة، وربما كان تحفظي الوحيد هو تعميمه الجائر على المثقفين الذين إحتكوا بالغرب أو تعاملوا معه، وأعتقد أن كل من بالقاعة إطلع أو تفاعل بطريق أو بأخر مع منجزات الغرب الفكرية والعلمية وليس في هذا ضرر .. أي دعونا نعيد النظر في بعض المفاهيم الجامدة والشعارات الساخنة التي تعينا عن رؤية بعض الواقع فالمثقفون الموجودين حول هذه المائدة لهم علاقات متباينة بالثقافة الغربية، لكنهم وطنيون فلديهم القدرة على الأرز. البعد الثاني في طرحه لقضية المثقف هو تعيينه مثقف نو تبعية ذهنية وعليه أن يناقش هذا من خلال نشأة المثقف العربي بصفة عامة وموقفه من عملية التحديث أو أن بعض المثقفين بحكم مواقعهم الطبقية كما قال د. سيد بالضبط - فيهم أقصى اليمين المحافظ وفيهم الانتهازي وفيهم أيضا الرجل الذي كافح فعلينا أن نميز ونفرز جيدا وضعية المثقف.

229