وفي هذا الصدد فعندما نتحدث عن دور المثقف والمثقفين علينا أن نقف أمامها طويلا منذ اتفاقية كامب ديفيد حتى الآن. وهناك جهود النقابات، جهود الأحزاب المختلفة، جهود الحركات الطلابية، واقعة معرض الكتاب وغيرها، جهود المفردات الشعبية اليومية في التعامل مع بعض السلع الاسرائيلية ورفضها كل هذه قضايا مهمة حتى الاعلام بالرغم من ملاحظتنا عليه لكن الاعلام لايخلو من بعض الوجوه المضيئة التي علينا أن نقف أمامها، على سبيل المثال مسلسل رأفت الهجان. التنظر مدى تأثيره. أنا في رايي تأثيره في ثقافة العامة وفي موقفهم ورؤيتهم لاسرائيل وصورتهم عن الاسرائيلي أكثر تتبرا من عشرات الكتابات التي تاتي من الصحف اليومية. هذه نقاط يجب أن نضعها أمامنا لنقرأ قراءة حقيقية ونقرأ تأثيراتها أيضا، روزاليوسف في فترات كثيرة تقوم ببعض التقارير الاسبوعية أتصور أنها مفيدة. على سبيل المثال تقرير اسبوعي منذ أسبوعين أوال عن السفير الفاشل - مسألة مهمة .. لأنها كشفت فكرة العزلة التي تفرض على السفراء الاسرائيليين في مصر: وهذا يؤثر في ثقافة العامة وفي رؤيتهم وعندما نتحدث في البعد الثالث عن دور الناس ونور الجماهير نحن بحاجة بالفعل إلى رصد تصرفات الناس وسلوكهم ومواقفهم من الاسرائيلي، والمواطن المصري البسيط يستدعي في حياته اليومية النكتة والقول المتور والحكم والخبرة المباشرة لكي يقدم رفضا قاطعا للاسرائيلي في شكله كمرابي إلى أخره كل هذا. طبعا في ثقافة العامة لاتبحث فيها عن المنطق المباشر بلغة العلم، إنما هو يستدعي في مفرداته اليومية كل ما من شأنه أن يشكل رفضا اساسيا للاسرائيلي، ويستدعي الجنور الدينية في علاقة اليهودي بالاسرائيلي ويوحد بين المفرد السياسي والمفرد الديني لكي بشكل رفضا قويا في ثقافة العامة - وموقفه هذا أتي نتاج الإيديولوجيا الصهيونية نفسها التي استدعت الديني في تأسيس أهدافها حتى كلمة اسرائيل في حد ذاتها محملة بالمداولات الدينية والأيديولوجية وبالتالي المصري في علاقته بالاسرائيلي يحاول أن يطابق بين اليهودي وبين الاسرائيلي لكي يشكل رفضا اساسيا، علينا أن نرصد هذه اللغة. هذه التصورات، حتى تقيم حركة علمية للعمل مع الناس ويكون خطابنا خطايا

حقيقيا. النقطة الرابعة التي أختم بها حديثي أننا بالفعل لحاجة لجهود جماعية، يعني الاحزاب