الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 463

آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (8) في صنعه

وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ أي عذابها وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ يوم القيامة فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9)

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ من قبل الملائكة وهم يمقتون أنفسهم عند دخولهم النار لَمَقْتُ اللَّهِ إياكم قوله: وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ دعاء مذكورا للأصول، قوله: وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ دعاء مذكورا للفروع وهو الآباء والأزواج والذريات. الثاني: أن يكون قوله: وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ مقصورا على إزالة عذاب الجحيم، وقوله: وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ يتناول عذاب الجحيم وعذاب موقف القيامة والحساب والسؤال اهـ.

فيكون تعميما بعد تخصيص وفي الخازن: قيل: إذا دخل المؤمن الجنة قال أين أبي أين أمي أين ولدي أين زوجتي؟ فيقال إنهم لم يعملوا عملك، فيقول: إني كنت أعمل لي ولهم، فيقال: أدخلوهم فإذا اجتمع بأهله في الجنة كان أكمل لسروره ولذاته اهـ.

قوله: (في وأدخلهم) أي: ربنا وأدخلهم جنات عدن وأدخل معهم هؤلاء الفرق الثلاثة ليتم سرورهم بهم، وقوله: (أو في وعدتهم)، والأول أولى لأن الدعاء لهم بالإدخال عليه صريح، وعلى الثاني ضمني أفاده أبو السعود.

قوله: وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ الضمير راجع للمعطوف وهو الآباء والأزواج والذرية أفاده أبو السعود.

قوله: يَوْمَئِذٍ التنوين عوض عن جملة غير موجودة في الكلام، بل متصيدة من السياق وتقديرها: يوم إذ تدخل من تشاء الجنة ومن تشاء النار المسببة عن السيئات وهو يوم القيامة اهـ شيخنا.

وفي السمين: التنوين عوض من جملة محذوفة، ولكن ليس في الكلام جملة مصرح بها عوض منها هذا التنوين بخلاف في قوله تعالى: وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ [الواقعة: 84] أي: حين إذ بلغت الروح الحلقوم لتقدمها في اللفظ، فلا بد من تقدير جملة يكون هذا عوضا عنها تقديره: يوم إذ تؤاخذ بها اهـ.

قوله: (و ذلك) الإشارة إلى ما ذكر من الرحمة ووقاية السيئات أفاده أبو السعود، وفي الكرخي:

وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ حيث وجدوا بأعمال منقطعة نعيما لا ينقطع، وبأفعال حقيرة ملكا لا تصل العقول إلى كنه جلالته اهـ.

قوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا شروع في بيان أحوال الكفرة بعد دخولهم النار بعد ما بين فيما سبق أنهم أصحاب النار يُنادَوْنَ أي: من مكان بعيد وهم في النار وقد مقتوا أنفسهم الأمارة بالسوء التي وقعوا فيما وقعوا باتباع هواها أو مقت بعضهم بعضا كقوله تعالى: يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً [العنكبوت: 25] أي: ابغضوها أشد البغض وانكروها أشد الإنكار واظهروا ذلك على رؤوس الاشهاد، فيقال لهم عند ذلك لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ أي: لمقت اللّه أنفسكم الأمارة بالسوء أو مقته إياكم في الدنيا إذ توعدون من جهة الأنبياء إلى الإيمان فتأبون قبوله فتكفرون اتباعا لأنفسكم الأمارة ومسارعة إلى هوها، واقتداء بأخلائكم المضلين أو استحبابا لآرائهم أكبر من