الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 464

أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ في الدنيا إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ (10)

قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ إماتتين وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ إحياءتين لأنهم نطفا أموات، فأحيوا ثم أميتوا ثم أحيوا للبعث فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا بكفرنا بالبعث فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ من النار والرجوع إلى الدنيا لنطيع ربنا مِنْ سَبِيلٍ (11) طريق؟ وجوابهم: لا

ذلِكُمْ أي العذاب الذي أنتم فيه بِأَنَّهُ أي بسبب أنه في مقتكم أنفسكم أو مقت بعضكم بعضا اليوم، فإذا ظرف للمقت الأول وإن توسط بينهما الخبر لما في الظروف من الاتساع، وقيل: لمصدر آخر مقدر أي: مقته إياكم إذ تدعون، وقيل مفعول لا ذكروا أو الأول هو الوجه، وقيل كلا المقتين في الآخرة، وإذ يدعون تعليل لما بين الظرف والسبب من علاقة اللزوم، والمعنى لمقت اللّه إياكم الآن أكبر من مقتكم أنفسكم لما كنتم تدعون إلى الإيمان فتكفرون اهـ أبو السعود.

وفي القرطبي: لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ قال الأخفش: هذه لام الابتداء وقعت بعد ينادون لأن معناه يقال لهم والنداء قول، وقال غيره: المعنى يقال لهم لمقت اللّه إياكم في الدنيا أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أي: أكبر من مقت بعضكم بعضا يوم القيامة، فأذعنوا عند ذلك وخضعوا وطلبوا الخروج من النار، وقال الكلبي: يقول كل إنسان من أهل النار لنفسه مقتك يا نفسي، فتقول الملائكة لهم وهم في النار: لمقت اللّه إياكم إذ أنتم في الدنيا وقد بعث إليكم الرسل فلم تؤمنوا أشد من مقتكم اليوم أنفسكم، وقال الحسن: يعطون كتبهم فإذا نظروا في سيئاتهم مقتوا أنفسهم فينادون: لمقت اللّه إياكم في الدنيا إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من مقتكم أنفسكم إذ عاينتم النار اهـ.

قوله: (من قبل الملائكة) أي: خزنة جهنم. قوله: (عند دخولهم النار) ظرف لينادون. قوله:

لَمَقْتُ اللَّهِ (إياكم) المقت أشد البغض والمراد به هنا لازمه وهو الغضب عليهم وتعذيبهم اهـ أبو السعود.

وفي الكرخي: المقت أشد البغض وذلك في حق اللّه تعالى محال، فالمراد منه أشد الإنكار والزجر اهـ.

قوله: (إحياءتين) فس نسخة إحياءين، وعبارة غيره: أمتنا موتتين وأحييتنا حياتين وهي أوضح.

قوله: (لأنهم نطفا الخ) كذا في بعض النسخ بنصب نطفا على الحال، والصواب لأنهم كانوا أو خلقوا نطفا، فإن الأمانة جعل الشيء عادم الحياة ابتداء أو بتصيير، والمعنى خلقتنا أمواتا ثم صيرتنا أمواتا عند انقصاء آجالنا اهـ قاري.

وفي بعض النسخ لأنهم كانوا نطفا أمواتا اهـ.

قوله: ذلِكُمْ مبتدأ، وقوله: (بأنه خبره)، وقوله: (أي بسبب) أنه أي: الشأن. قوله: إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ الخ في إيراد إذا وصيغتي الماضي في الشرطية الأولى، وإن وصيغتي المضارع في الثانية ما لا يخفى من الدلالة على كمال سوء حالهم اهـ أبو السعود.