الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 462

وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً أي وسع رحمتك كل شيء، وعلمك كل شيء فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا من الشرك وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ دين الإسلام وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (7) النار

رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ إقامة الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ عطف على هم في وأدخلهم، أو في وعدتهم مَنْ وفي البيضاوي: أخبر عنهم بالإيمان إظهارا لفضله وتعظيما لأهله ومساق الآية لذلك اهـ.

يعني: أن الملائكة خصوصا الخواص منهم لا يتصور منهم عدم الإيمان حتى يخبر به عنهم هنا، فليس فيه فائدة الخبر ولا لازمها لأنه يفهم من تسبيحهم حامدين فدفعه بأن المقصود من ذكره مدح الإيمان وتعظيم أهله اهـ شهاب.

قوله: وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا قال شهر بن حوشب: وكأنهم يرون ذنوب بني آدم ويستغفرون لهم، وقيل: هذا الاستغفار في مقابلة قولهم: أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ البقرة:

30] فلما صدر هذا منهم أولا تداركوه بالاستغفار لهم وهو كالتنبيه لغيرهم، فيجب على من تكلم في أحد بشيء يكرهه أن يستغفر له اهـ خازن.

قوله: (يقولون) رَبَّنا أي: يقولون في كيفية الاستغفار، وهذا القول المقدر في محل نصب على الحال من فاعل يستغفرون اهـ شيخنا.

قوله: رَحْمَةً وَعِلْماً منصوبان على التمييز المحول عن الفاعل، كما أشار له الشارح ببيان أصل التركيب فأزيل التركيب عن أصله للمبالغة في وصفه تعالى بالرحمة والعلم وتقديم الرحمة على العلم لأنها المقصود بالذات في ذلك الوقت اهـ أبو السعود.

وفي الكرخي: قوله: (أي وسع رحمتك الخ) أشار به إلى أن رحمة وعلما انتصبا على التمييز المنقول من الفاعل كما تقدم في تقديره في نظائره وتقديم الرحمة، لأنها المقصودة بالذات ههنا قاله البيضاوي. يعني: لأن المقام مقام الاستغفار وإلّا فالعلم متقدم ذاتا اهـ.

قوله: (من الشرك) أي: وإن كان عليهم ذنوب. قوله: وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ أي: اجعل بينهم وبينه وقاية بأن تلزمهم الاستقامة وتتم نعمتك عليهم، فإنك وعدت من كان كذلك بذلك ولا يبدل القول لديك، وإن كان يجوز أن تفعل ما تشاء وإن الخلق عبيدك اهـ خطيب.

قوله: وَمَنْ صَلَحَ في محل نصب إما عطفا على مفعول أدخلهم، وإما على مفعول وعدتهم، وقال الفراء والزجاج: نصبه من مكانين إن شئت على الضمير في أدخلهم، وإن شئت على الضمير في وعدتهم، والعامة على فتح لام صلح يقال: صلح من باب دخل فهو صالح، وابن أبي عبلة يضمها يقال: صلح فهو صليح، والعامة على وذرياتهم جمعا وعيسى وذريتهم إفرادا اهـ سمين.

وفي الكرخي: قوله: (عطف على هم في وأدخلهم أو في وعدتهم) أي: والأول هو الظاهر أي:

وأدخل من صلح الخ. أي: ساو بينهم ليتم سرورهم، وعلى الثاني يكون لبيان عموم الوعد، فإن قيل:

فعلى هذا التقدير لا فرق بين قوله: وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ وبين قوله: وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ وحينئذ يلزم التكرار الخالي عن الفائدة وهو لا يجوز. فالجواب: أن التفاوت حاصل من وجهين، الأول: أن يكون