الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 338

الْمُؤْمِنِينَ (81)

ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (82) كفار قومه

* وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ أي ممن تبعه في أصل الدين لَإِبْراهِيمَ (83) وإن طال الزمان بينهما، وهو ألفان وستمائة وأربعون سنة، وكان بينهما هود وصالح

إِذْ جاءَ أي تابعه وقت مجيئه رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (84) من الشك وغيره

إِذْ قالَ في قوله: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ علل إحسانه بإيمانه إجلالا لشأن الإيمان وشرفه وترغيبا في تحصيله والثبات عليه والازدياد منه، كما قال تعالى في مدح إبراهيم عليه السّلام: وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ [البقرة: 130] وفيه من الدلالة على جلالة قدرهما ما لا يخفى فلا يرد كيف مدح نوحا وإبراهيم وغيرهما كموسى وعيسى عليهما الصلاة والسّلام بذلك، مع أن مرتبة الرسل فوق مرتبة المؤمنين اهـ كرخي.

قوله: ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ معطوف على نجيناه وأهله فالترتيب حقيقي، لأن نجاتهم بركوب السفينة حصلت قبل غرق الباقين، والشهاب فهم أنه معطوف على قوله: وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ، فجعل الترتيب اخباريا لأن الآخرين كان قبل جعل ذريته باقين اهـ شيخنا.

قوله: وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ في المختار: الشيعة أتباع الرجل وأنصاره اهـ.

ففيها معنى المشتق، فلذلك قال أي: ممن تابعه اهـ.

وفي المصباح: الشيعة الأتباع والأنصار وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة، ثم صارت الشيعة اسما لجماعة مخصوصة، والجمع شيع مثل سدرة وسدر، والأشياع جمع الجمع اهـ.

مأخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار الذي يوقد به الكبار حتى تستوقد اهـ قرطبي.

قوله: (في أصل الدين) أي: وإن اختلفت فروع شرائعهما، ويجوز أن يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي أو أكثري، وعن ابن عباس: من أهل دينه وعلى سنته أو ممن شايعه على التصلب في دين اللّه ومصابرة المكذبين اهـ أبو السعود.

قوله: (و إن طال الزمن الخ) جملة حالية، وقوله: (و هو ألفان الخ) كذا وقع في البيضاوي والكشاف والقرطبي، والذي في جامع الأصول أن بينهما ألف سنة ومائة واثنتين وأربعين سنة اهـ كرخي.

قوله: (و كان بينهما هود وصالح) أي: فقط. وعبارة أبي السعود: وما كان بينهما إلّا نبيان هود وصالح عليهما السّلام، انتهت.

والذي قبل نوح ثلاثة: إدريس وشيت وآدم، فجملة من قبل إبراهيم من الأنبياء ستة.

قوله: إِذْ جاءَ رَبَّهُ الخ ومعنى مجيئة ربه بقلبه سليما إخلاصه له كأنه جاء به تحفة من عنده اهـ بيضاوي.

وقوله: ومعنى (مجيئه الخ) يعني أن حقيقة المجيء بالشيء نقله من مكانه، وهذا المعنى لا يتصور فيما نحن فيه، فكان الظاهر جاء ربه سليم القلب، ففي جاء استعارة تصريحية تبعية شبه إخلاصه قلبه بمجيئه بتحفة في أنه فاز بما يستجلب به رضاه اهـ شهاب وزاده.