الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 339

هذه الحالة المستمرة له لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ موبخا ما ذا الذي تَعْبُدُونَ (85)

أَإِفْكاً في همزتيه ما تقدم آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (86) وإفكا مفعول له، وآلهة مفعول به لتريدون، والإفك أسوأ الكذب أي أتعبدون غير اللّه

فَما ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ (87) إذ عبدتم غيره أنه يترككم بلا عقاب؟ لا، قوله: (أي تابعه وقت مجيئه الخ) أشار بهذا إلى أن الظرف متعلق بشيعته أي: معمول له لما فيه من معنى المتابعة، وأشار بقوله (في هذه الحالة المستمرة) إلى أن الظرف الثاني بدل من الظرف الأول اهـ شيخنا.

عبارة الكرخي: قوله: (أي تابعه وقت مجيئه) أشار بهذا إلى أن الظرف متعلق بشيعته، وبه صرح في الكشاف قال: لما في الشيعة من معنى المشايعة، ثم جوز أن يتعلق بمحذوف وهو اذكر، أي: اذكر إذ جاء ربه أي: وقت مجيئه ربه، وتعقب الأول أبو حيان بلزوم الفصل بينه وبينه معموله بأجنبي، وهو قوله: لَإِبْراهِيمَ وبلزوم عمل ما قبل اللام الابتدائية فيما بعدها، وأجيب بأنه يتسع في الظروف ما لا يتسع في غيرها، وبأنه يجوز أن يكون المراد تعلق معنى، وكثيرا ما يجري ذلك في كلامهم، والتعلق اللفظي يكون بشيعته المقدر بعد اسم إن الاستئناف كأنه سئل متى شايعه؟ فقيل: شايعه إِذْ جاءَ رَبَّهُ الخ، والظرف على الثاني بدل من الأول كما أشار إليه اهـ.

قوله: (من الشك وغيره) أي: من آفات القلوب ومن العلائق لما في الشيعة من المعاني الشاغلة عن التبتل إلى اللّه تعالى. وقال صاحب الفرائد: لما كان المقام مقام المدح وجب أن يكون سالما عن كل الآفات لأن السالم عن البعض يدخل فيه كل القلوب لأنه ما من قلب إلا وهو سالم من البعض، ومعنى المجيء به ربه اخلاصه له كأنه جاء به متحفا إياه بطريق التمثيل. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: ما معنى المجي به ربه؟ قلت: معناه أنه أخلص للّه قلبه وعرف ذلك منه، فضرب المجيء مثلا لذلك أي: لقوله أخلص للّه قلبه قاله الطيبي اهـ كرخي.

قوله: (ما الذي) أشار بهذا إلى أن ذا اسم موصول، فما مبتدأ وذا مع صلته خبره اهـ شيخنا.

قوله: أَإِفْكاً فيه أوجه، أحدهما: أنه مفعول من أجله أي: أتريدون آلهة دون اللّه إفكا فآلهة مفعول به، ودون ظرف لتريدون، وقدمت معمولات الفعل اهتماما بها، وحسنه كون العامل رأس فاصلة، وقدم المفعول من أجله على المفعول به اهتماما به لأنه مكافح لهم بأنهم على إفك وباطل، وبهذا الوجه بدأ الزمخشري. الثاني: أن يكون مفعولا به بتريدون، ويكون آلهة بدلا منه جعلها نفس الإفك مبالغة فأبدلها منه وفسرها بها ولم يذكر ابن عطية غيره. والثالث: أنه حال من فاعل تريدون أي:

تريدون آلهة آفكين أو ذوي إفك، وإليه نحا الزمخشري. قال الشيخ: وجعل المصدر حالا يطرد إلا مع أما نحو أما علما فعالم اهـ سمين.

قوله: (في همزتيه ما تقدم) وهو الوجوه الأربعة تحقيق الهمزتين مع إدخال ألف بينهما وتركه، وتسهيل الثانية كذلك اهـ شيخنا.

قوله: (أي أتعبدون غير اللّه) كان عليه أن يزيد المفعول له ليفي بمعنى ما تقدم أي: أتعبدون غير