الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 157

الخوف وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) المختلفة بالنصر واليأس

هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ اختبروا ليتبين المخلص من غيره وَزُلْزِلُوا حركوا زِلْزالًا شَدِيداً (11) من شدة الفزع

وَاذكر إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ضعف اعتقاد ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ بالنصر إِلَّا غُرُوراً (12) باطلا

وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أي المنافقين يا أَهْلَ يَثْرِبَ هي أرض المدينة ولم تصرف للعلمية ووزن وقوله: (و هي منتهى الحلقوم) أي: من أسفله، وقوله: (من شدة الخوف) متعلق ببلغت. قوله:

الظُّنُونَا قرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر بإثبات ألف بعد نون الظنون وبعد لام الرسول في قوله:

وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا [الأحزاب: 66] ولام السبيل في قوله: فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا [الأحزاب: 67] وصلا ووقفا للرسم، لأن هذه الثلاثة رسمت في المصحف كذلك، وأيضا فإن هذه الألف تشبه هاء السكت لبيان الحركة، وهاء السكت ثبتت وقفا للحاجة إليها وقد ثبتت وصلا إجراء للوصل مجرى الوقف كما تقدم في البقرة والأنعام، فكذلك هذه الألف. وقرأ أبو عمرو، وحمزة بحذفها في الحالين لأنها لا أصل لها، وقولهم: أجريت الفواصل مجرى القوافي غير معتد به لأن القوافي يلزم الوقف عليها غالبا والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه بها، والباقون بإثباتها وقفا وحذفها وصلا إجراء للفواصل مجرى القوافي في ثبوت ألف الإطلاق، ولأنها كهاء السكت وهي تثبت وقفا وتحذف وصلا اهـ سمين.

قوله: (بالنصر واليأس) أي: بعضهم ظن النصر، وبعضهم ظن اليأس اهـ شيخنا.

قوله: هُنالِكَ منصوب بابتلى، وقيل: بتظنون، واستضعفه ابن عطية وفيه وجهان، أظهرهما: أنه ظرف مكان بعيد أي: في ذلك المكان الدحض وهو الخندق. والثاني: أنه ظرف زمان اهـ سمين.

قوله: زِلْزالًا مصدر مبين للنوع بالوصف، والعامة على كسر الزاي، وعيسى والجحدري فتحاها وهما لغتان في مصدر الفعل المضعف إذا جاء على فعلال نحو: زلزال وقلقال وصلصال، وقد يراد بالمفتوح اسم الفاعل نحو صلصال بمعنى مصلصل، وزلزال بمعنى مزلزل اهـ سمين.

قوله: وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ الخ قائله معتب بن بشير قال: يعدنا محمد بفتح فارس والروم، وأحدنا لا يقدر أن يتبرز فرقا وخوفا ما هذا إلا وعد غرور اهـ بيضاوي.

قوله: وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ القائل هو أوس بن قيظي بكسر الظاء المعجمة من رؤساء المنافقين اهـ بيضاوي وشهاب.

قوله: (هي أرض المدينة) أي: هي اسم للأرض التي المدينة في ناحية منها سميت باسم رجل من العمالقة كان نزلها في قديم الزمان، وقيل: يثرب اسم لنفس المدينة، وقد نهى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أن تسمى بهذا الاسم لما فيه من التثريب وهو التقريع والتوبيخ، فذكروها بهذا الاسم مخالفة للنبي اهـ شيخنا.

وفي المختار: التثريب التعيير والاستقصاء في اللوم، وثرب عليه تثريبا قبح عليه فعله اهـ.

وفي الخطيب: وفي بعض الأخبار أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم نهى أن تسمى المدينة يثرب وقال: هي طابة كأنه