الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 154

وذكر الخمسة من عطف الخاص على العام وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً (7) شديدا بالوفاء بما حملوه وهو اليمين باللّه تعالى، ثم أخذ الميثاق

لِيَسْئَلَ اللّه الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ في تبليغ الرسالة تبكيتا للكافرين بهم وَأَعَدَّ تعالى لِلْكافِرِينَ بهم عَذاباً أَلِيماً (8) مؤلما هو عطف قوله: (بأن يعبدوا اللّه الخ) تفسير للميثاق، والمراد بالميثاق هنا الوصية والأمر اهـ.

قوله: (من عطف الخاص على العام) أي: لأنهم أصحاب الشرائع والكتب، وأولو العزم من الرسل وأئمة الأنام فذكرهم لمزيد شرفهم، وقدم نبينا صلّى اللّه عليه وسلّم مع أنه مؤخر بعثا تعظيما له، وإنما قدم نوح عليه في آية شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً [الشورى: 13] لأنها سيقت لوصف ما بعث به نوح من العهد القديم، وما بعث نبينا من العهد الحديث، وما بعث به من توسطهما من الأنبياء المشاهير، فكان تقديم نوح فيها أشد مناسبة للمقصود من بيان أصالة الدين وقدمه اهـ كرخي.

قوله: (بالوفاء بما حملوه) أي: من عبادة اللّه والدعاء إليها، وقوله: (و هو اليمين) أي: وهو أي الميثاق الغليظ اليمين. أي: الحلف باللّه على أن يعبدوا اللّه ويدعوا إلى عبادته، فالميثاق الثاني غير الأول لما عرفت أن الميثاق الأول هو الوصية والأمر هذا ما جرى عليه الشارح اهـ شيخنا.

وفي الكرخي: قوله: (و هو اليمين باللّه تعالى) كما جزم به الواحدي، وهذا جواب ما فائدة إعادة الميثاق بقوله: وَأَخَذْنا الخ. وإيضاحه أن المراد بالميثاق الغليظ اليمين باللّه تعالى على الوفاء بما حملوا، وعليه فلا إعادة لاختلاف الميثاقين أو هو الأول، وإنما كرر لزيادة صفته وإيذانا بتوكيده. قال الزمخشري: فإن قلت: فماذا أراد بالميثاق الغليظ؟ قلت: أراد به ذلك الميثاق بعينه ومعناه، وأخذنا منهم الميثاق غليظا وجزم به البغوي اهـ.

وفي القرطبي: والميثاق هو اليمين باللّه، فالميثاق الثاني تأكيد للميثاق الأول باليمين، وقيل:

الأول هو الإقرار باللّه، والثاني في أمر النبوة، ونظير هذا قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ [آل عمران: 81] الآية أي: أخذ عليهم أن يعلنوا أن محمدا رسول اللّه وأن يعلن محمد صلّى اللّه عليه وسلّم بأن لا نبي بعده. قوله: (ثم أخذ الميثاق الخ) أشار بهذا إلى أن قوله لِيَسْئَلَ متعلق بأخذنا، ويكون في الكلام التفات عن التكلم إلى الغيبة وكذا يقال في قوله: وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ الخ اهـ شيخنا.

وفي الكرخي: قوله: (ثم أخذ الميثاق الخ) أشار به إلى أن اللام في ليسأل لام كي، وأن أخذ الميثاق ليسأل المؤمنين عن صدقهم والكافرين عن كذبهم، فاستغنى عن الثاني بذكر مسببه وهو قوله:

وَأَعَدَّ ومفعول صدقهم محذوف كما قدره الشارح، ويجوز أن يكون صدقهم في معنى تصديقهم ومفعوله محذوف أيضا، أي: عن تصديقهم الأنبياء، وقيل: اللام للصيرورة أي: وأخذ الميثاق على الأنبياء ليصير الأمر إلى كذا اهـ.

قوله: الصَّادِقِينَ أي: الرسل. قوله: (تبكيتا للكافرين بهم) أي: أن الحكمة في سؤالهم مع علمه تعالى أنهم صادقون تبكيت من أرسلوا إليهم اهـ كرخي.

قوله: وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يكون معطوفا على ما دل عليه ليسأل