الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 166

فالكاف متعلقة بنعيد وضميره عائد إلى (أول) وما مصدرية وَعْداً عَلَيْنا منصوب بوعدنا مقدرا قبله وهو مؤكد لمضمون ما قبله إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ (104) ما وعدنا

وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ بمعنى الكتاب أي كتب اللّه المنزلة مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ بمعنى أم الكتاب الذي عند اللّه أَنَّ الْأَرْضَ أرض الجنة يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ (105) عامّ في كل صالح

إِنَّ فِي هذا فذلك هو الإعادة، وقيل: إنه تعالى يعدمها بالكلية ثم إنه يوجدها بعينها مرة أخرى، وهذه الآية دالة على هذا الوجه لأنه تعالى شبه الإعادة بالابتداء، والابتداء ليس عبارة عن تركيب الأجزاء المتفرقة، بل عن الوجود بعد العدم، فوجب أن تكون الإعادة كذلك، واحتج الأولون بقوله تعالى: وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ [الزمر: 67] فدل هذا على أن السموات حال كونها مطوية تكون موجودة، وبقوله:

يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ [إبراهيم: 48] وهذا يدل على أن الأرض باقية لكنها جعلت غير الأرض اهـ كرخي.

قوله: (و ما مصدرية) أي: وبدأنا صلتها فما المصدرية وصلتها في محل جر بالكاف، وأول خلق مفعول به لبدأنا، والمعنى نعيد أول ما خلق إعادة مثل بدئنا له أي كما أبرزناه من العدم إلى الوجود نعيده من العدم إلى الوجود، وخلق مصدر بمعنى الخلائق فلذلك أفرد اهـ سمين.

وقال زاده: ليس المراد بأول الخلق هو من سبق وجوده وجود آخرين، لأن الكلام ليس في إعادتهم وإبرازهم خاصة، بل الكلام في إبداء مجموع الكائنات وإعادتها، فإن هذا المجموع إذا هلكوا ثم تعلقت الإعادة بهم يوصفون بالأولية بالنسبة إلى الإعادة اهـ.

قوله: وَعْداً عَلَيْنا أي: علينا إنجازه بسبب الإخبار عن ذلك وتعلق العلم بوقوعه وأن وقوع ما علم اللّه وقوعه واجب اهـ كرخي.

قوله: (لمضمون ما قبله) أي: لمضمون الجملة الخبرية اهـ كرخي.

قوله: إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ ذكرت هذه الجملة توكيدا لتحتم الخبر أي: نحن قادرون على أن نفعل اهـ من البحر. وقال العمادي: إنا كنا فاعلين أي: محققين هذا الوعد فاستعدوا له اهـ.

قوله: (بمعنى الكتاب) فأل في الزبور للجنس أي جنس الكتب المنزلة، وأم الكتاب اللوح المحفوظ كما في البيضاوي، والخازن، وأبي السعود، وأبي حيان، ومن بعد متعلق بكتبنا أو متعلق بكتبنا أو متعلق بمحذوف صفة للزبور، وقوله: أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها مفعول كتبنا أي كتبنا وراثة الأرض كما في السمين، وقوله: (عام في كل صالح) فيتناول أمة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وغيرها من الأمم اهـ شيخنا.

قوله: (عام في كل صالح) يعني أن المؤمنين العاملين بالطاعة يرثون الجنة، ويدل عليه قوله تعالى: وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ [الزمر: 74] قال مجاهد: وقال ابن عباس: أراد أرض الكفار بفتحها المسلمون هذا حكم من اللّه بإظهار الدين وإعزاز المسلمين اهـ كرخي.

قوله: إِنَّ فِي هذا أي: القرآن، لبلاغا أي: وصولا إلى البغية. قال: من اتبع القرآن وعمل به وصل إلى ما يرجو من الثواب، وقيل بلاغا أي كفاية يقال في هذا الشيء بلاغ وبلغة أي كفاية، والقرآن