الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 167

القرآن لَبَلاغاً كفاية في دخول الجنة لِقَوْمٍ عابِدِينَ (106) عاملين به

وَما أَرْسَلْناكَ يا محمد إِلَّا رَحْمَةً أي للرحمة لِلْعالَمِينَ (107) الإنس والجن بك

قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ أي ما يوحى إلي في أمر الإله إلا وحدانيته فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (108) منقادون لما يوحى إليّ من وحدانية الإله، والاستفهام بمعنى الأمر

فَإِنْ تَوَلَّوْا عن ذلك فَقُلْ آذَنْتُكُمْ أعلمتكم بالحرب عَلى سَواءٍ حال من الفاعل والمفعول أي مستوين في زاد الجنة كبلاغ المسافر. وقال الرازي: هذا إشارة إلى المذكور في هذه السورة من الأخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة لقوم عابدين أي عاملين به، وقال ابن عباس: عالمين. قال الرازي: والأولى أنهم الجامعون بين الأمرين لأن العلم كالشجرة والعمل كالثمرة، والشجر بدون الثمر غير مفيد والثمر الشجر غير كائن. وقال كعب الأحبار: هم أمة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم أهل الصلوات الخمس وشهر رمضان اهـ خطيب.

قوله: إِلَّا رَحْمَةً يجوز أن يكون مفعولا له أي لأجل الرحمة، ويجوز أن ينتصب على الحال مبالغة في أن جعله نفس الرحمة، وأما على حذف مضاف أي ذا رحمة أو بمعنى راحم. وفي الحديث:

«يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة» اهـ سمين.

قوله: لِلْعالَمِينَ (الإنس والجن) أي برا وفاجرا مؤمنا وكافرا رفع بك نحو الخسف والمسخ عن الكفار وأخر عنهم عذاب الاستئصال بسببك، أو أنه صلّى اللّه عليه وسلّم كان رحمة عامة من حيث أنه جاء بما يسعدهم أن اتبعوه ومن لم يتبعه فهو المقصر، أو المراد بالرحمة الرحيم وهو صلّى اللّه عليه وسلّم كان رحيما بالكافرين أيضا. ألا ترى أنهم لما شجوه وكسروا رباعيته حتى خرّ مغشيا عليه قال بعد إفاقته: «اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون»، فاندفع ما قيل كيف قال ذلك مع أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لم يكن رحمة للكافرين بل نعمة إذ لو لا إرساله إليهم لما عذبوا بكفرهم لقوله تعالى: وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [الإسراء:

15] اهـ كرخي.

قوله: (إلا وحدانيته) نائب فاعل يوحي وقد سبك هذا المصدر من أنما الثانية المفتوحة وما في حيزها، والتقدير: إنما يوحى إلى وحدانيته إلهكم فأنما المفتوحة وما في حيزها في محل رفع نائب الفاعل، لكن لم يذكر المفسر القصر الثاني المأخوذ من أنما المفتوح، إذ لو ذكره لقال ما يوحى إلي إلا اختصاص إلاله بالوحدانية. وقال الشهاب في هذه الآية: قصران الأول قصر الصفة على الموصوف، والثاني بالعكس، فالثاني قصر فيه اللّه على الوحدانية، والأول فيه الوحي على الوحدانية، والمعنى لا يوحى إلي إلا اختصاص الإله بالوحدانية وأورد عليه أنه كيف يقصر الوحي على الوحدانية، وقد أوحي إليه أمور كثيرة غيرها؟ وأجيب: بأن معنى قصره عليها أنه الأصل الأصيل وما عداه غير منظور إليه في جنبه فهو قصر ادعائي اهـ ملخصا.

قوله: فَقُلْ آذَنْتُكُمْ (أعلمتكم) فالهمزة فيه للنقل. قال الزمخشري: آذن منقول من أذن إذا علم ولكنه كثر استعماله في اجزائه مجرى الإنذار اهـ سمين.

قوله: (بالحرب) هذا هو المفعول الثاني لأذن، والمراد بالحرب العقوبة والعذاب وليس المراد