الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 165

خروجهم من القبور يقولون لهم هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (103) في الدنيا

يَوْمَ منصوب باذكر مقدرا قبله نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِ اسم ملك لِلْكُتُبِ صحيفة ابن آدم عند موته، واللام زائدة، أو السجل الصحيفة والكتاب بمعنى المكتوب، واللام بمعنى على، وفي قراءة للكتب جمعا كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ عن عدم نُعِيدُهُ بعد إعدامه قوله: وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ أي: تستقبلهم الملائكة مهنئين لهم. قال البغوي: تقف الملائكة على أبواب الجنة يهنؤونهم، وقال الجلال المحلي: عند خروجهم من القبور ولا مانع أنها تستقبلهم في الحالين ويقولون لهم: هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ أي: هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم في الدنيا فابشروا فيه بجميع ما يسركم اهـ خطيب.

قوله: كَطَيِّ السِّجِلِ مصدر مضاف لفاعله، والطي ضد النشر كما فسر به قوله تعالى:

وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ [الزمر: 67] حيث قال مجموعات، وقوله: (اسم ملك) هو في السماء الثالثة فإن هذا الملك يطوي كتب الأعمال إذا رفعت إليه اهـ شيخنا.

وقوله: (أو السجل الصحيفة الخ)، والمعنى على هذا كطي أي جمع صحيفة الأعمال لما كتب فيها من المعاني الكثيرة والأعمال المنتشرة اهـ بيضاوي.

وقال ابن عباس: السجل الصحيفة، والمعنى كطي الصحيفة على مكتوبها، والطي هو الدرج الذي هو ضد النشر اهـ خازن.

قوله: لِلْكُتُبِ أل للجنس. قوله: (عند موته) أي؛ وطي مصدر مضاف لفاعله، وإن قلنا السجل القرطاس، فالطي مضاف للمفعول، والفاعل محذوف تقديره: كما يطوي الرجل الصحيفة ليكتب فيها أو لما يكتبه فيها من المعاني، والفاعل يحذف مع المصدر بإطراده، وقوله: (و اللام زائدة) أي: وحسنها اتصالها بمعمول المصدر تقوية لتعديه نحو: عرفت ضرب زيد لعمرو، والأصل ضرب زيد عمرا، والمعنى كطي الملك الصحيفة، وقوله: (بمعنى المكتوب) أي وطي مضاف للمفعول، وقوله: (و اللام بمعنى على)، وتقديره: حينئذ يوم نطوي السماء طيا طي الصحيفة على مكتوبها اهـ كرخي.

قوله: (و في قراءة) أي سبعية للكتب جمعا أي: وأما على قراءة الإفراد فأل في الكتاب للجنس اهـ شيخنا.

قوله: كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ (بعد إعدامه) تشبيها للإعادة بالابتداء في تناول القدرة لهما على السواء. قال الزمخشري: فإن قلت: وما أول الخلق حتى يعيده كما بدأه؟ قلت: أوله إيجاده من العدم فكما أوجده أولا من عدم يعيده ثانيا من عدم، فإن قلت: ما بال خلق منكرا؟ قلت: هو كقولك هو أول رجل جاءني تريد أول الرجال، ولكنك وحدته ونكرته إرادة تفصيلهم رجلا رجلا، فكذلك معنى أول خلق، وأول الخلق بمعنى أول الخلائق، لأن الخلق مصدر لا يجمع.

تنبيه:

اختلفوا في كيفية الإعادة فقيل: إن اللّه تعالى يفرق أجزاء الأجسام ولا يعدمها ثم إنه يعيد تأليفها